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从而形成了罪孽无法赎清的思想，即“永恒的惩罚”的概念。可是结果矛头又对准了“债权
人”，现在人们开始诅咒人的始因，诅咒人种的起源，诅咒人的祖先（诸如“亚当”、“原
罪”、“非自由意志”），或者诅咒自然，因其造就了人，因其搜集了恶（所谓“诅咒自
然”），甚至诅咒只剩下价值真空的存在（虚无主义式的远离存在，渴望虚无，或者渴望它
的“反面”，即另一种“存在”——佛教及其同类），直到我们突然站到了那种自相矛盾
的、恐怖的急救措施面前。基督教的这一绝招使备受折磨的人类找到了片刻的安慰：上帝为
了人的债务牺牲了自己。上帝用自己偿付了自己，只有上帝能够清偿人本身没有能力清偿的
债务——债权人自愿地为他的债务人牺牲自己，这是出于爱（能令人相信吗？），出于对他
的债务人的爱……
二十二
说到此读者已经猜到，所有这些说教的背后究竟发生了些什么：就是那种自找痛苦的意
志，就是那种倒退回去的残酷。那个内向化的、被吓得返回自身的动物人，那个被禁锢在一
个“国家”中以便驯养的囚徒，他在自然地发泄制造痛苦的欲望被阻止了之后，又发明了良
心谴责，用以给自己制造痛苦。正是这个进行良心谴责的人以其倒退的残酷抓住了宗教假
说，从而使他的自我折磨加剧到可怕的程度。对上帝负债的想法变成了他的刑具；他在上帝
身上抓到了最终与他的真实的、未脱尽的动物本能相对立的东西。他指出这种动物本能，为
的是把它们当作对上帝负债的证据，当作仇恨上帝、拒绝上帝、反叛“主”、反叛“父”、
反叛始祖和造物主的证据。他把自己置于“上帝”和“魔鬼”的对立之中。他对一切都掷以
否定：他否定自我、否定自然、否定他自身的自然性和真实性；他把从自身挖出来的东西当
作一种肯定、一种可能的、真实的、生动的东西，当作上帝，当作上帝的审判、上帝的刑
罚，当作彼岸世界，当作永恒、永久的折磨，当作地狱，当作永无止境的惩罚和无法估算的
债务。这种心灵残酷是一种前所未有的意志错乱：人情愿认自己是负债的、是卑鄙的、是无
可救赎的；他情愿想像自己受罚，而且惩罚也不能抵销他负的债；他情愿用负债和惩罚的难
题来污染和毒化事物的根基，从而永远地割断他走出这座“偏执观念”的迷宫的退路；他情
愿建立一种理想，一种“神圣上帝”的理想，以此为依据证明他自己是毫无价值的。噢！这
些神经错乱的、悲哀的野兽人！他们的想法有多么怪诞！他们的野兽行径一旦稍稍受到阻
止，他们的反常，他们的荒唐，他们的野兽思想就会立刻爆发出来！所有这一切都非常之有
趣，可是人们用一种应当受到严厉禁止的、黑色的、忧郁的、神经衰弱的悲哀目光对这些深
渊注视得太久了。无疑地，这是疾病，是迄今为止摧残人的最可怕的疾病。有谁还能够听见
（可惜如今人们没有耳朵听这些！），在这苦难和荒唐之夜响起了爱的呼喊，这是心醉神迷
的呼喊，是在爱中寻求解脱的呼喊，它慑于一种不可克服的恐惧而离去！在人身上有这么多
的恐怖！地球很久以来就已经是一所疯人院了！……
二十三
上述这些应该足以说明“神圣的上帝”的来历了。只要看一看希腊众神就足以使我们信
服，神的观念并不一定要产生出这种病态的想像，这种我们目前还不能回避的现象；事实上
有许多比这种自戕自罚（近几千年来欧洲人已深明此道）更高尚的方法，可以用来编造关于
神的故事。希腊众神是一些高贵而又能自主的人的再现。在他们那里，人心中的动物感到自
己神圣化了，而不是在自我摧残，不是在对自己发怒！这些希腊人长久地利用他们的神来回
避良心谴责，以便能够保持心灵自由的快乐，这也就是说，他们对神的理解和基督教对它的
神的利用方式相反。这些杰出而勇敢的孩子头儿们，他们在这方面走得很远。一个不亚于荷
马史诗中的宙斯本人的权威曾不时地指出，他们行事过于草率，有一次他说（这是阿基斯多
斯的例子，是一个非常坏的例子）：
“多么奇怪啊！那些凡人怎么会这样大声地抱怨我们这些神！”
“他们以为恶都是来源于我们，可是他们由于自己的无知，由于违抗命运，制造了他们
自己的不幸！”
但是读者立刻注意到，就连这位奥林匹斯的旁观者和执法官也绝不因此而怨恨他们，不
把他们想得很坏。“他们有多傻！”当他看到凡人的过失时这样想。“愚蠢”、“无知”、
还有点儿“精神反常”——这就是为那些全盛时期的希腊人所认可的导致许多坏事和灾难的
原因。愚蠢，而不是罪孽！……你们懂吗？不过，那些精神反常倒确实是问题。“是的，这
种事怎么会发生在我们这些人身上？我们是一些血统高贵、生活幸福、教育良好、地位显
赫、气质高贵、品德高尚的人！”许多世纪以来，每逢一个高贵的希腊人用那些无法理解的
残暴和恶行玷污了自己时，其余的希腊人，就会这样发问、最后他们会摇着头说：“他肯定
是被一个神愚弄了。”这是典型的希腊式遁辞，当时众神就是这样在某种程度上为人的恶行
作辩护，众神成了罪恶的原因。在那个时候，人们不是惩罚自己，而是以更高贵的姿态惩罚
犯罪。
二十四
显然，我在结束这章时有三个问题没有解答。有的读者可能会问我，“你是否在这里树
立了一个理想？还是破坏了一个理想？”那么我会反问，你们曾否多次地问过自己，在地球
上每建立一种理想需要付出多么昂贵的代价？需要诋毁和曲解多少事实？尊奉多少谎言？搅
乱多少良心？牺牲多少神？为了建造一个圣物就必须毁掉一个圣物，这是规律——如果有谁
能够证明规律失灵，敬请指出。我们这些现代人继承了数千年良心解剖和动物式自我折磨的
传统。在这方面我们具有长期的训练，也许是有艺术才能，最起码是有娴熟的技巧，这是我
们所习惯的口味。人用“罪恶的目光”在他的自然倾向中搜寻了太长的时间，结果这些自然
倾向终于和“良心谴责”密切地联系在一起了。逆转这一方向努力是可能的，但是谁有足够
的力量去做这件事？那需要把所有的非自然的倾向，把所有那些向往彼岸世界的努力，那些
违抗感觉、违抗本能、违抗自然、违抗动物性的努力，简言之，把迄今为止的理想，全部敌
视生活的理想、诋毁尘世的理想，总之，需要把所有这些同良心谴责联系起来。如今，这些
期望和要求能对谁去说呢？……对那些好人？——人们正是利用他们来反对自己的——顺理
成章的还有那些懒散的、隐退的、虚荣的、昏庸的、疲倦的人们？有什么比人使自己获得尊
严的努力更能侮辱人、更能如此彻底地把人分离开来？反之，只要我们像其他所有的人一样
行事，像其他人一样“过活”，整个世界又会变得多么和蔼友善！为了达到那个逆转方向的
目的，需要另外一些精神，这正是我们这个时代不可能出现的。那些被战争和胜利强化的精
神，那些要求征服、冒险、危难、甚至于痛苦的精神；为了达到那个目的还需要习惯于凛冽
的高山空气，习惯于冬季的漫步，习惯于各种各样的冰冻和山峦；为了达到那个目的需要一
种高明的鲁莽，一种去认知的最自信的勇气，这勇气是来源于伟大的健康；一言以蔽之，为
了达到那个目的需要的正是这伟大的健康！人如今还可能有这种健康吗？
但是在未来的某个时候，在一个比我们这个腐朽的、自疑的现代更为强盛的时代，那个
怀有伟大的爱和蔑视的人，那个拯救世界的人，那种创造精神，还是会来临的；他那逼人的
力量使他无处苟且歇息；他的孤独被人误解为逃避现实，而实际上孤独正是因为他投身现
实、埋头现实、思索现实，因而一旦他离开现实、重见光明，就能够把现实从所有理想加给
它的诅咒中拯救出来了，这个未来的人就这样把我们从迄今所有的理想中拯救出来了，就这
样把我们从理想的衍生物中、从伟大的憎恶中、从虚无意志中、从虚无主义中拯救出来了。
这一正午的报时钟声，这一使意志重获自由、使地球重获目标、使人重获希望的伟大决定，
这个反基督主义者、反虚无主义者，这个战胜了上帝和虚无主义的人——他总有一天会到来。
二十五
可是我还要说什么？够了！够了！只有在这儿我应当沉默，否则我就会侵夺仅仅属于另
外一个人的权力，他比我年轻、比我强壮、比我“更代表未来”，这权力只属于查拉斯图
拉，不敬神的查拉斯图拉。
（周红译）