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他的朋友也老了，听完以后笑着对他说：“你变是变了，还有什么用呢？”
铁板烧博士说，在一切哲学家那里，体系都是暂时的东西，但只有找到体系中真正有价值的方法，才能长久地启发心智，走向成功｡；
第九章 达变术：顺风顺水好行舟
当机会来临，凡是冲上去的，都有可能成功｡；不管冲的姿势是否优美｡；
1 成功如棋招常新
人生的成功，既是高深艰苦的苦修与努力，又是在一场精彩的游戏｡；为了更好理解，我们用中国象棋来打一个比方｡；
中国象棋是一个充满人生智能的游戏，与人掌握自己命运有着深刻的启示｡；一个棋盘就是一个小小的规范社会，在棋盘上，每个棋子都遵循自己的规范：车行线､；马走日､；象飞田､；炮打隔山子，小卒子一去不复返……
象棋给我们的第一个规则就是：每个游戏者都必须按游戏规则走子，棋场上没有特殊人物，每个人都要自觉地遵守游戏规则｡；不论我们是身居显位的高官，还是平民百姓，大家都一视同仁，公开､；公正､；公平地竞争｡；
正因大家都按规矩办事，才使这个浓缩战场有条有理､；妙趣横生，使下棋的人百下不厌，其乐无穷｡；
棋子有一定的规矩，这是获得棋趣的前提｡；假如马也可走日，也可走田，象､；炮､；卒也可走日，也可横打，棋局就乱了套｡；因此，规则是象棋的根本｡；
规则是象棋存在的基础，但象棋的乐趣却不在于规则，而在于棋法｡；
在遵循规则的前提下，对弈的人可以运用自己的智能，灵活地调兵遣将，一招一式都显示着自己的谋略和思考，因而在小小象棋盘中，灵活多变的战略战术至关重要，可以任意想象､；任意发挥，变化莫测｡；
以欲擒故纵，还是舍车保帅，是先发制人，还是后发制人，是以炮为进攻主力，还是以马为主力｡；留下多少兵力防守，派出多少兵力进攻，都要见机行事，灵活多变｡；
为了大局的胜利，有时必须做出选择：保留哪个棋子，舍弃哪个棋子｡；要保住所有的棋子是不可能的，每个棋子都可以舍弃和牺牲，危急关头甚至要弃车保帅｡；一局棋的胜利，既有“保留棋子”的功劳，也有“牺牲棋子”的功劳，两者都是决定胜局的因素，不可偏废｡；
从这一意义上讲，规则的不变与棋招的多变，棋子的保留与舍弃，其中的人生喻义，是不是可以这样理解：不变的规则是我们做人的原则，是方；而招数的千变万化，则是我们处世的技巧，是圆｡；
规则是招数的基础，招数是规则的升华，二者的完美融合，也演化出命运大棋局的得与失，成与败，生与死｡；
今天的社会变化无常，可以说是世事如棋，常演常新｡；要想在激烈的竞争中出人头地，必须练得人与人之间虚虚实实的进退应对技巧｡；自己该如何出牌，对方会如何应对，这可是比下象棋更深奥的东西｡；
恩格斯曾经说，在一切哲学家那里，体系都是暂时的东西，但在体系中的真正有价值的方法却可以长久地启人心智，发人深思｡；
为什么方法比结论都重要？
因为一般来说，结论总不免受到时代条件的限制，它们可能随时间推移而过时，或由正确变为错误，或由整体变成局部，但正确的方法却能给人提出独立探索的合理的途径，并且能够反过来检验结论本身｡；
第三部分 谋之于阴 成之于阳最坏的适者生存
卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭｡；这不仅仅是一句诗，还是人在社会上生存发展的一句真理｡；我们用这句真理开始对术的分析｡；
19世纪30年代，达尔文曾周游世界｡；
有一次，他来到非洲的一个原始部落，那里的人们没有衣服穿，住山洞或在树上搭一个窝，过着茹毛饮血的原始生活｡；
达尔文在那里住了几天，惊奇地发现，这个部落还保留着十分残酷的习惯：在冬天粮食青黄不接的时候，他们把婴儿或小孩都杀死吃掉，并将老年的妇女赶到深山里，让她们自然饿死或是被野兽吃掉｡；
达尔文通过向导问首领为什么要这样做｡；首领告诉他们，妇女的任务就是生孩子，生下的孩子有两种用途，一是留下来长大后和大家一起摘果子捕野兽，一是在缺少粮食的时候当粮食｡；没有粮食我们不吃小孩吃什么呢？妇女老了不能生育了，留她们有什么用呢？我们不吃掉她们已经很宽容了｡；
达尔文觉得这太残忍了，决心改造这个落后的原始部落｡；他花钱买下了这部落的一个男婴，带回了英国，起名叫“达尔文之子”｡；达尔文用现代都市的教育方式，让他成为了一个现代的文明人｡；
达尔文之子已满20岁了，达尔文通过熟人，把他带回了他的部落｡；
一年后，达尔文旧地重游，想看看那个原始部落是不是在现代文明青年达尔文之子的带领下，发生了翻天覆地的可喜变化，可是到处都找不到自己精心培养的非洲青年｡；
他问部落首领：“我带走的男孩回来了吗？”
首领回答：“回来了｡；”
达尔文又问：“他现在哪里？”
首领回答：“我们把他吃了｡；”
达尔文大吃一惊：“那么好的一个青年，为什么吃了？”
“他什么都不懂，什么都不会做，我们留下他有什么用？”
达尔文无话可说｡；他终于认识到，每个人都应当适应自己周边的生活环境，否则，即使他再聪明，文明程度再高，也终将被淘汰｡；
不久，达尔文创立了他著名的适者生存的学说｡；
生存竞争是生物过剩的繁殖力和资源的有限性对立的必然结果，物竞天择，适者生存已经被公认为颠扑不破的规则，可是适者都是些什么样的人呢？
铁板烧博士说――
要敢于承认一个基本的事实：在动物界里，活下来都是最凶猛最狡猾，因而也最能适应环境｡；死去的则是最善良最温柔，因而也是最不能适应环境的｡；
一只鹿到河边饮水，狼突然从草丛里跳起来，抓住了它｡；鹿喊道：“我从来没有见过你，也没有得罪过你什么，你为什么要吃我？”
狼笑着回答：“你的罪过，就是认为我会给你讲道德｡；”
狼没有违反动物界弱肉强食的道德律｡；狼遇见了虎，也只是撒腿而逃，如果不幸没有跑掉，它不会去道德法庭抱怨｡；这种吃与被吃，都是遵循着生物链上的生存规则，没有什么道理可言｡；
在人的社会里，文明的发展或许消除这种残酷，但基本规则没有变：处于食物链中的同一环的生物可能要竞争相同的食物和生存空间，所吃的食物､；所生存的空间越相似，竞争也就越激烈；竞争最激烈的是在同一种生物内部，因为它们的食物和生存空间完全相同｡；
因此，生命就是一场无穷无尽的竞争，自从我们出生那天起，就选择了进入充满竞争的战场｡；竞争就意味着淘汰｡；
在中国历史上，有鬼谷子那样的大师，有苏秦､；张仪“合纵连横”唱双簧戏的游士，《孙子兵法》､；《三十六计》､；《三国演义》这样的传世名著，无不是教我们如何应对残酷的斗争｡；况且，秦皇汉武，唐宗宋祖的伟业也不是谦谦君子所能办到的｡；
按照道德的要求，人应该只问耕耘，不问收获，名利于我如浮云，并把这当作一种美德｡；认为只要精神生活充实丰富，一切物质利益便可随之而来，礼义甚至到了可以取代一切的程度｡；
孔子说“君子喻于义，小人喻于利”，孟子也认为“何必曰利，亦有仁义而已矣”｡；谋道不谋食，忧道不忧贫，成为一个永恒的戒条｡；但人类有史以来，从未出现过一个能让所有人坦诚相见的时代，太多的虚伪欺骗，把我们生活的空间变成一个个“阴谋剧场”，任何人凭自己的道德是活不下去的｡；
《国画》的作者王跃文在后记中说：“我原本是一个理想主义者，可现实逐渐让我明白，理想主义是最容易滑向颓废主义的｡；理想似乎永远是在彼岸，而此岸充斥着虚伪､；不公､；欺骗､；暴虐､；痛苦等等｡；”
这确实让人扼腕痛心｡；但扼腕归扼腕，痛心归痛心，但我们不能自抹脖子了事，得面对现实：淘汰的标准不是道德，而是实力，因而生存下来的不是那些集中了人类最优秀品质最高尚的人，而是最早突破道德的束缚，从而具备了强大竞争优势的人｡；
有这样一个故事｡；孔夫子游历列国，被困于陈国和蔡国之间，几乎弹尽粮绝｡；
他的弟子子路性子很急，看到这种情景就很不服气，去见孔子说：“从前老是听先生说，为人只要多做好事，上天一定会用幸福来报答我们｡；仁义道德的事先生已经做了好久了，影响深远，天下闻名，今天为什么会落到如此境地呢？”
孔子回答说：“子路，这你就不明白了｡；你小子过来，让我来告诉你｡；你以为仁义的人都必定会有人相信吗？如果真是这样，伯夷和叔齐就不会饿�