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“这好，这不好”，“应该这样”——就是这些。我用这一切“结论”来看事物，
结果毫无结果。现在我知道看的工具必须非常干净才行。所以这是智力的一贯运
动，而非片段的状态。我要进行的是这一点。问：这个智力本身就是能量吗？这
个智力如果要依靠另一件东西才成立，它就会熄灭。
克：你不必稍有片刻的烦恼。丢开能量的问题。问：你已经得到能量，可是
我们却还在一步一步改良。永远都是那个东西在驱使。克：是的。我们进行的不
就是改良吗？还是我们的心、脑、整个的存在由于以压力和活动为种种手段而变
迟钝了？我们说的是整个生命必须完全清醒。问：这可有点麻烦。克：等一下，
我会讨论这一点，你会明白这一点。智力没有所谓进化。智力不是时间的产物。
智力是一种敏锐知觉“实然”的质素。我们的心很迟钝，而我说“我必须注视自
己”，这时就是这迟钝的心在努力注视自己。当然，它显然看不到什么东西。它
不是抗拒或排斥，就是顺从。这时这个看的心是受人尊敬的心，中产阶级小格局
的心。问：一开始你说的是道德的意识形态体制，现在你则建议我们观察自己，
其他的体系都没有用。这不也是一种意识形态？
/* 85 */第三部分：心灵自由之路论根本的改变 2
克：不，先生。刚好相反。如果你用意识形态——包括我的——来看事情，
你就迷失了。这样你就完全没有在看。你有很多意识形态，受尊敬的，不受尊敬
的。你用你脑里你心里的这些意识形态来看事物。这些意识形态使你的心、你的
脑、你的整个生命迟钝。现在你用这个迟钝的心在看事物。显然，这个迟钝的心，
不论它看什么，不论是否沉思，不论是否到了月球，还是迟钝的心。所以，这个
迟钝的心在观察事物，然后有一个人走过来说，“我的朋友，你很迟钝，你看的
事物一样迟钝。因为你的心迟钝，你所看的终不免也迟钝”。这是一个大发现。
一个迟钝的心看非常有活力的事物照样会使这个事物变得迟钝。问：但是这种事
物却会一直来找我们。克：等一下，慢慢来，如果你不介意的话，请你跟着我一
步一步来。问：迟钝的心如果认识到自己的迟钝，它就不是那么迟钝。克：我不
承认！迟钝的心如果认识到自己的迟钝，这将是了不起的事。可是它并不认识。
心要不就是因为有学问、有科学素养，因此而逐渐磨亮；要不就是因为知道自己
迟钝，因而说，“迟钝的心看不清楚事物”。如果是这样，接下来的问题就是：
“这个迟钝、污染的心如何才能够变聪明，然后这个我们借以看事物的工具才变
清晰？”问：你的意思是说，心能够这样问问题，就不再迟钝？我们能用错误的
理由做对的事情吗？克：不。我希望你能放掉你原本的结论，看看我在说什么。
问：不，先生。你来跟我。克：你的意思就是说，你在努力掌握一件事，这件事
可以让迟钝的心变敏锐、清晰。可是我不说这个。我的意思是说，请注视心的迟
钝。问：没有一贯的运动？克：注视迟钝的心而没有“扭曲”一贯的运动——如
何产生这种事？因为是我迟钝的心在注视，所以没有什么东西好看。如果我问自
己：“心如何才能够聪明一点？”所以会有这个问题是不是因为我将这迟钝的心
与另一个聪明的心做了比较，所以才会说：“我必须像那样？”你懂吗？这个比
较就是在延续那迟钝的心。问：迟钝的心会拿自己和聪明的心比较吗？克：心不
是一直在和聪明的心比较吗？这我们叫做进化。不是吗？问：迟钝的心不会比较。
迟钝的心会说：“我为什么要比较？”换上稍微不同的说法，你也可以说：“我
们认为，如果我们聪明一点，我们会得到更多东西。”克：是的，这一样。我发
现一件事。迟钝的心会说：“我是因为比较而迟钝。因为那个人聪明，所以我迟
钝。”这迟钝的心不知道自己迟钝是因为自己迟钝。这两种状态不一样。我因为
你聪明而知道自己笨，这是一回事。我没有比较就知道自己迟钝，这又是另外一
回事。你是怎样？你是因为比较，所以说“我很迟钝”，还是不经比较就知道自
己迟钝，这可能吗？请你稍微想一下。问：先生，这有可能吗？克：请你给这个
问题两分钟时间。我之所以知道自己肚子饿，是因为你告诉我，还是我自己觉得？
如果你告诉我我肚子饿，我可能会有一点饿，可是我不是真的饿。但是，如果我
自己觉得饿，我就真的是饿了。所以我必须很清楚我的迟钝是不是比较的结果。
这样我才能从这里开始努力。问：你为什么能够不比较，只关心自己是不是迟钝？
克：因为我看到比较使心迟钝这个真理。在学校里，你拿一个孩子和另一个孩子
比较时，你就毁了这个孩子。如果你告诉弟弟他应该像他哥哥一样聪明，你就毁
了这个弟弟。不是吗？你关心的不是弟弟。你关心的是哥哥的聪明。问：迟钝的
心会知道自己是不是迟钝吗？克：我们会弄清楚的。我们下次再讨论吧！今天上
午我们能不能再讨论别的事？问：但是我还有这种冲动。我是自己迟钝还是比较
而来这里面有什么道理？克：我们会弄清楚。请求你听我讲几分钟，不要接受也
不要排斥，只要注意你自己就好了。今天上午一开始时我们就说革命必须在生命
根源之处，而且，我们只有能够观察自己的实然时，才有可能产生革命。这种观
察依靠的是那个看的心的聪明、清晰、开放。可是我们大部分人都很迟钝。我们
会说我们看的时候看不到什么东西。我们看见愤怒、嫉妒，除此之外别无其他结
果。所以我们关心的是这个迟钝的心，而不是它看的东西。这个迟钝的心说：
“我应该聪明一点，才能看见一点东西。”所以它已经存有一个“聪明”的模式，
然后再努力让自己符合那个模式。可是有一个人过来说：“比较会造成迟钝。”
于是心就说：“这一点我会很小心。我不比较。我只是用比较了解迟钝。如果我
不比较，我如何能够知道我迟钝？”于是我就对自己说：“我不叫它迟钝”。我
完全不用“迟钝”这个字眼。我只是观察“实然”，而不叫它迟钝，因为，我一
叫它迟钝，我就给了它名字，也就使它迟钝了。可是如果我不叫它迟钝，我只是
观察，我就除去了比较。我就除去了“迟钝”这个字眼，因此剩下“实然”。这
不难，不是吗？请你自己看看。现在请你看看怎么样了！看看现在我的心在什么
样的地方。问：我想我的心太慢了。克：你听我讲就好。我会一步一步，慢慢讲。
/* 86 */第三部分：心灵自由之路论根本的改变 3
我怎么知道我的心迟钝？是因为你告诉我的吗？因为我看了一些异常智慧、
复杂、微妙的书吗？因为我见过一些优秀的人，和他们比较过，所以我说自己迟
钝吗？我必须弄清楚。所以，我不比较，我拒绝拿自己和别人互相比较。这样的
话，我会知道自己迟钝吗？这个字眼会妨碍我观察吗？这个字眼会取代“实然”
的地位吗？你了解这一点吗？所以我不用字眼。我不叫它迟钝，我不说它太慢，
我不叫它什么。我只找出“实然”。所以我去除了比较。比较最微妙。我的心因
为不比较，所以变得很聪明。它不用字眼去看“实然”，因为它知道事物的描述
不是事物本身。所以，到底“实然”的事实是什么？我们可以从这里开始吗？我
注视着我的心，我的心注视它自己的运动。现在我要谴责它、判断它、给它评价，
然后说“应该这样”、“不应该这样”吗？这里面有没有什么公式、理想、答案、
结论——最后一定扭曲“实然”的？我必须探讨这一点。如果我有什么结论，我
就没办法看事物。如果我是道德家，如果我是德高望重的人，如果我是基督徒、
吠檀多教徒、“悟者”，我是这个徒或那个徒——这一切都会妨碍我看事物。所
以我必须去除这一切。我在注视自己有没有什么结论。所以我的心变得很清晰，
然后会问：“有没有恐惧？”我注视它，然后说，“有恐惧，有追求安全的欲望、
有追求快乐的欲望”等等。我知道只要我事先有什么结论，有什么追求快乐的运
动，我就无法看事物。所以我注视自己，发现自己很传统。而我知道传统的心无
法看事物。我深深关切的是看事物，这深深的关切告诉我任何事先的结论都是危
险的。所以，知觉这危险就是除去这危险，这时我的心才不混淆，才没有事先的
结论；不用字眼，不用描述思考，也不比较。这样的心就能够观察事物，而它观
察的其实就是它自己。这时必然就要发生革命。这时你就消失了，完全消失！问
：我觉得这个革命并没有发生，今天我努力用你说的方法看我的心，我的心敏锐
了。可是明天我照样忘记怎样看我的心。克：你忘不了，先生。你会忘记蛇吗？
你会忘记悬崖吗？你会忘记标明“毒药”的瓶子吗？你忘不了。这位先生问说：
“我怎样清洁这个工具？”我们说清洁这工具就是了解这工具为何迟钝、阴暗、
不干净。我们已经讨论过这个工具为什么不干净。我们也讨论过事物的描述不是
事物本身，所以不要陷在文字里面。要与事物同行，事物就是给弄迟钝的工具。
问：你用你所说的方法看自己，你当然有所期待。克：我不期待转变，不期待悟，
不期待突变，我无所期待，因为我根本不知道会发生什么事，我只是很清楚一件
事：这个看的工具不清晰，这个看的工具涂污了，有裂缝。我知道的就是这些，
其他一无所知。我只关心这个工具如何才能够完整、健康。问：你为什