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不公不义，我们还是希望它有秩序。除了外在，我们也希望内心有秩序——深层
的、数学般的秩序。然后这个秩序是不是要由我们努力去符合我们心目中的基本
形态而产生？然后我们再拿这个基本形态与事实比较——于是有了冲突。这个冲
突不就是失调？所以也就不是德性。我们的心努力要有德性，有道德，有伦理的
时候，它就要抗拒些什么，这种冲突中就产生了失调。所以，德性才是秩序的精
要所在。但是我们当今的世界却不喜欢这个字眼。德性不是由思想的冲突产生。
你只有批判地看待失调，用清醒的智力了解自己，才可能有德性。这样才会有最
高的完整秩序。这最高的秩序就是德性。德性，只有在有爱的时候才有可能到来。
然后我们有死亡的问题。我们一向把这个问题推得远远的，视之为未来才会发生
的事。而这个未来可能是五十年后，可能是明天。我们害怕走到终点，生理上走
到终点而和我们曾经拥有、追求、体验的事物——妻子、先生、房子、家具、花
园、写过或想写的书等等——分离。我们之所以害怕让这一切离去，是因为我们
就是那家具本身。我们是自己拥有的图画本身。我们会拉小提琴时，我们就是那
小提琴。因为我们已经认同这一切——我们不是别的，我们就是这些东西。你曾
经看过自己的这个样子吗？你就是你的房子，有百叶窗，有卧室，有家具。几年
来你曾经小心翼翼地油漆这一切。你拥有这一切。这些东西就是你的实然。除开
这些，你一无所有。你害怕的就是一无所有。你花了四十年每天上班，后来不上
班了，你却心脏病发而死。这岂不奇怪？你就是那办公室、公文、你担任的职位。
你就是这一切，其他你一无所有。另外你还有一大堆观念：上帝、善、真理、社
会应当如何。就是这些。这其中有了遗憾。知道自己就是这一切真是悲伤。但是
最大的悲伤是你不知道自己就是这一切。死才能叫我们看见这一点，明白这一点
意味着什么。死无可免。所有的有机体都要死。但是我们害怕放弃过去的一切。
我们就是过去的一切，我们就是时间、悲伤、绝望；偶尔认知到美，偶尔表现善
或温柔，但绝不长久。因为怕死，所以我们会问“我会不会复活”？这复活就是
再继续战争、冲突、悲惨、占有、累积。整个东方都相信转世。你是什么你就希
望自己再转世成什么。可是你是这一切，你是这一团糟，这一场混乱，这一阵脱
序。而且，转世意指重生到另一次生命当中。所以，要紧的是你现在、今天的所
作所为。要紧的不在于你降生到来世——如果有的话——如何生活。要紧的是你
今天如何生活，因为今天即将播下美的种子或悲伤的种子。可是那些相信转世的
人却都不知道在行为上如何立身处世。如果他们真的关心自己的行为，他们就不
会关心明天。因为，善，在于专注今天。死是活的一部分。没有死你就无法爱。
死离一切不属于爱的事物，死离一切由自己的需求投射的理想，死离过去的一切，
死离经验；这样你才会知道爱的意义，因而才知道生的意义。所以，生、爱、死
是一回事，由完整的活在现在构成。这样才会有和谐的、不造成痛苦与悲伤的行
动；才会有生、爱、死——行动寓于其间。这个行动就是秩序。如果我们能够这
样活——我们必须这样活，不是偶尔，而是每一分钟、每一天——我们就会有社
会秩序，然后才会有“人”的统一。这时政府就会用电脑来管理，而非带有个人
野心，饱受制约。所以，生就是爱，就是死。
问：自由而毫无冲突能够即刻达到吗？还是需要时间？克：我们能够立即没
有过去地活着，还是根除过去需要时间？根除过去需要时间？或者这使我们无法
活在当下？这是问题。过去像隐匿的洞穴，像藏酒的地窖——如果你有酒的话。
根除这些需要时间吗？“花时间”牵涉到什么东西？我们是很习惯花时间的。我
对自己说：“我要用时间，德性需要培养，需要每天修炼。我要逐渐的，慢慢的
根除憎恨、暴力。”我们习惯这样，这是我们的制约。于是我们问自己是否可能
逐渐丢弃过去，这就涉及时间。这就是说，一方面暴戾着，一方面我们却说“我
要逐渐根除暴戾”。“逐渐”、“一步一步”是什么意思？这段时间之内我一直
都暴戾着。谈逐渐根除暴力是一种伪善。显然，如果我暴戾，我就无法逐渐根除
暴戾。我只能立刻不再暴戾。我能不能立即停止心理上的东西？如果我接受“逐
渐根除过去”的观念，我就无法根除过去。可是要紧的是看清楚现下这个事实，
没有任何扭曲。我嫉妒，我就必须完整地观察到这一点。我观察我的嫉妒，我为
什么嫉妒？因为我孤独，我依赖的那个人离我而去，我就面对空虚、孤立。我很
害怕，所以我依赖你。所以你走开，我就生气、嫉妒。事实在于我孤独，我需要
有人做伴。我需要另外一个人，不只是煮饭给我吃，给我舒适、性的快乐，而且
是因为基本上我孤独。是因为这样，我才嫉妒。
/* 73 */第三部分：心灵自由之路生命的完整 4
我可以当下了解这种孤独吗？可以，如果我观察这孤独，批判地观察，用清
醒的智力，不找借口，不找人填补空虚，我就可以。观察，需要自由。有了观察
的自由，我就能够根除嫉妒。所以，认知嫉妒，完整地观察嫉妒，根除嫉妒不是
时间的问题，而是专注而清醒地批判，不分别的观察事物当下生起的情状。由此
而根除——当下而非未来根除——我们所说的嫉妒。这些道理也可以应用在暴力、
愤怒或抽烟、啤酒、性爱的习惯上面。非常专注地、用心智和心肠完整地观察，
然后我们就会非常了解这些东西的内涵。在了解这些东西上得到自由，我们就得
以自由。这种自由一旦开始产生作用，那么，不论有什么东西生起，任它是愤怒、
嫉妒、暴力、残酷、暧昧、敌意，所有这一切都会当下受到我们完整的观察。这
其中就有自由，然后其中的事物就不再存在。所以，过去的事物并不就是时间剔
除的。时间不是自由之道。“逐渐”这个观念不是一种懒惰、一种无法立即处理
过去事物的无能吗？事物生起之时，你立刻能够清晰地观察，全心全意地完整观
察，过去就会停止。所以，时间和思想无法停止过去，因为时间和思想就是过去。
问：思想是心的运动吗？知觉是不动的心的作用吗？克：我前几天说过，思想是
记忆所生的反应。思想好比电脑，你在其中输入各种资讯，你要求答案，电脑储
存的资讯就会有反应。同理，我们的心、我们的脑就是过去事物的储仓。这就是
记忆。心一受到刺激，它就依据知识、经验、制约等在思想中起反应。所以思想
就是运动，或者说正确点，是心和脑运动的一部分。你想知道知觉是不是心的静
止。如果心不动，你是不是还能够观察东西——树木、妻子、邻居、政治家、僧
侣、美丽的脸？你对你妻子、你先生、你的邻居的印象，你对云、对快乐的知识，
这些全部都会牵涉在内，对不对？只要有任何印象的干涉——不论是微妙或明显
的印象——就不是观察，不是真正完整的知识。有的只是部分的知觉。要清晰地
观察，必须观察者和被观察者之间没有任何印象介于其间才可以。你看一棵树，
你能够看它而不带任何植物学知识，或者你关于它的快乐或欲望吗？你能完整地
看它，因而使你（观察者）和你观察的事物之间的空间消失吗？这并不是说你要
变成这棵树！可是那空间消失以后，观察者就跟着消失，剩下来的就是被观察的
事物。这样的观察，里面就有认知——用异常的生命力看它，看它的色彩、形状、
树干或树叶的美。没有了那个观察的“我”形成的中心，你就与你观察的事物紧
密接触了。我们有的是思想的运动。思想是心和脑的一部分。有了刺激，思想就
必须提出答案。但是，要发现新事物，发现未曾看见的事物，你就必须全神贯注，
毫无运动。这种东西不是什么神秘的事物，必须经年累月的修炼。神秘事物都是
胡说。这种胡说八道就是思想分为两边观察才产生的。你们知道喷射引擎怎么发
明的吗？人有燃烧式引擎一切的知识，而他又在寻找另一种推进方法。这时候，
你的观察就必须很安静。如果你带着你所有燃烧式引擎的知识不放，你只会看到
你已经知道的事物。你已经知道的事物必须安静无声，你才会发现新的事物。同
理，如果想看清楚你的妻子、先生、树木、邻居、整个失序的社会结构，你就必
须安静地找到一种看的新方式，由此而找到新的生活方式、新的行动。问：如何
才能找到生活而不需理论和理想的力量？克：生活而有理论有理想如何会有力量？
生活而有公式、理想、理论如何会有大能量？你生活而有些公式，你如何会有能
量？你的能量都消耗在冲突中了。理想在那边，你在这边，你努力要符合那边的
生活。这就造成了分裂，造成了冲突，也就浪费能量。当你看这种能量的浪费，
看见理想、公式、概念不断造成荒谬的冲突；你看到这一切，你就能够没有这一
切而生活得有力量。然后你就有丰富的能量，因为你的能量完全不再浪费在冲突
中。可是你们看，因为我们的制约，我们却害怕这样生活。我们接受这个公式和
理想的结构。人人都一样。我们拿这个结构生活。我们接受冲突，以冲突为生活
方式。但是，如果我们看清楚这一点；不是口头上、理论上、知识上看清楚，而
是用整个的生命感觉到这种生活的荒谬，这时我们才会有充