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非凡呢？如果你们自己都无法感受，那么谈什么责任感都没有意义。你们身为教
育者能够感受这个真理吗？看清这个真理，自然就会带来这种爱，带来完整的责
任感。你们必须沉思这个真理，在每天的生活中观察这个真理，在你和妻子、朋
友、学生的关系中观察这个真理。在你和学生的关系中，你会从心底衷心的讨论
这个真理，而非只求措辞的漂亮。感受这个真理，就是人所有天赋中最宝贵的。
它一旦在你心里开始燃烧，你很自然就会找到正确的字眼、正确的行动、正确的
行为。一想到学生，你就会发现他来接近你，却完全不知道自己要接触这个真理。
他接近你是怕怕的、紧张的、急着要讨好你，要不就是防备着，因为他活着的这
几年，已经饱受父母和社会的制约。你必须看清楚这种背景，你必须关心他的实
际情况，不要把自己的意见、结论、判断强加在他身上。从他的实然来考虑，你
会发现自己的实然。这时你会发现你才是学生。那么，你在传授数学、物理——
这是谋生所需——之余，能不能让学生知道，他必须为全人类负责？这样，即使
他追求的只是自己的工作，自己的生活方式，他也不会心胸狭窄。他会了解知识
分科的危险，连带了解知识分科的局限，以及一种奇特的残酷。你必须帮助他看
清这一切。“良善”的开花结果并不在于知道数学、生物学、考试及格、事业成
功。“良善”的开花结果在于这一切之外。“良善”一旦开花结果，事业等一切
必要的活动，都会因它的美而受到修正。但是我们却一直偏于一方，完全无视于
良善的果实。如今在这些学校当中，我们将努力使两者合而为一。不刻意、不当
作你必须遵循的原理或模式，而是因为你已经看清一个绝对的真理，那就是，这
两者必须合而为一，人类才有重生的可能。你们做得到这一点吗？能不能做到，
并不是因为你们大家讨论过了，得到结论，一致同意，所以要做。而是因为你们
内心的眼，已经看到其中非凡的重力——你们本身已经看到。这样，你们说的话
才有意义，这样，你们就变成光的中心，这光不是别人点燃的。由于你们是全然
的人性——这是事实，不是漂亮的措辞，所以你们对人类的前途负有很大的责任。
请不要把这个责任当作负担，否则这种负担就变成一大堆空口白话，毫无实际可
言，只是幻觉而已。这种责任有它的快乐、它的幽默、它的运动，却没有意念的
沉重。
/* 35 */第二部分：谋生之道自以为是的日常生活１
撒宁，一九七九年七月二十八日克：我想建议一件事情。我们一直在谈静思、
爱、意念什么的。但是，在我来说，我们好像都不谈日常生活，不谈我们和别人、
和这个世界、和全体人类的关系。日常生活中、生活方式中，是否觉察自己平常
的混乱、焦虑、不安、忧郁、生活所需，这是我们最重要的问题，可是我们好像
一直偏离这个主题。我们难道不应该关心这个问题吗？我说的是难道我们不能像
朋友一样，一起谈谈日常生活，做什么、吃什么、和别人的关系如何、为什么无
聊、我们的心为什么这么机械化等等？我们能不能谈一下，而且就是谈这些？问
：可以。克：何谓日常生活？日常生活不是躲在幻想里面的种种逃避方式。日常
生活是起床、练习嗜好、吃饭、上班、做这个、做那个、野心、满足、和别人的
关系。不论亲密或不亲密、同性或异性，一切皆然。日常生活的中心课题在哪里？
是钱吗？日常生活的中心课题不在周边的问题、肤浅的问题，而是一些深切的需
求。那么我们要问，我们需求什么？是钱吗？我们的确需要钱。那钱就是中心课
题吗？是地位？是经济、精神上的无忧？是对事情完全有把握，不混淆？我们的
生活里面，主要的驱策、需求、欲望，到底是哪些东西？问：工作的乐趣。克：
工作的乐趣。你说的是每天在运输带上转螺丝的人吗？是每天上班、遵照指示做
事的人吗？请面对事实。我问的是：是钱吗？是安全吗？是失业吗？有了工作，
就有例行公事、无聊、还有娱乐、夜总会等逃避无聊的东西。你懂吗？一切一切
逃避生存主体的东西。因为这个世界情况就是这么可怕，你必须了解这一切。所
以，身为这么聪明、认真的人类，我们和这一切事物有什么关系？道德败坏、理
智的欺瞒、阶级偏见等等。政客搞出这一团乱七八糟。永远在备战。我们和这一
切有什么关系？问：我们是其中的一部分。克：我很同意你的话。我们知道自己
是其中的一部分吗？知道自己日常的生活造成这一切吗？如果知道的话，我们该
怎么办？嗑药？酗酒？参加社团？隐居寺庙？黥面刺青？这样能够解决问题吗？
我们该怎么做？社会由我们的日常生活构成，那我们的日常生活又是怎么一回事？
政客利用我们夺取权力，夺取地位。我们既然觉察这一切，我们和这一切的关系
又当如何？我们的生活造成这一切，那我们的生活又是怎么一回事？问：我们会
想改变现在的生活方式。克：我们现在的生活方式，我们不知道怎样改变，所以
我们接受。我们为什么无法改变？问：或许我们在等别人告诉我们。克：你在等
奇迹发生吗？我们在等什么权威，等什么教士、上师什么的，告诉我们怎么做吗？
我们为什么无法改变自己日常生活的所作所为？再回来看：何谓日常生活？我问
的是：我们是不是社会的一部分？社会越来越恐怖，越来越无法忍受、丑恶、毁
坏、败德。身为人类，我们自己是不是也越来越败德？问：我想我们并没有看清
这一点。克：为什么？我们不了解自己的日常生活吗？问：我们的生活都很自以
为是。克：我们内心的生活、我们的生活都很自以为是。如果是这样，如果是因
此造成我们今日生活其中的怪胎社会，为什么我们无法改变自己自以为是的生活？
为什么？问：我们对自己的生活有所不觉。直到我们对自己的所作所为有感觉时，
已无法改变。克：我了解。我问的就是这个。我们对自己日常的活动能不能有感
觉，能不能觉察？问：身为人母，养孩子很不容易。克：好。身为人母，养孩子
很不容易。这就是我们的问题吗？我身为人母，我有孩子，但是他们后来是不是
和其他人一样，长成了怪物、丑恶、粗暴、自以为是、贪多务得？我希望我的孩
子这个样子吗？问：至少我们是不是试试看，看我们是否能够尽快否决以往的制
约。我们现在应该完整的了解这种制约，不能片段地看。而且要想想每一个人在
日常生活中，怎样才能够以博爱为人服务，不带动机。问：我要说的是，我们的
问题不在我们必须在大城市工作。我们的问题是我们的孩子。在我来说，我是在
自己和孩子的关系，以及周遭的一切上面，才警觉到我以往所受的制约。我们的
问题好像是这样，不是外在的情况。克：那我们大家该怎么办？问：我们是否可
以讨论一下恐惧？克：可以。如果你爱你的孩子，你就不会送他们到学校去接受
恐惧的制约。不过，这显然对你不是问题。你虽然谈这个问题，不过在你却不是
切身的、急切的问题。问：大部分人每天上班，工作和娱乐分得清清楚楚。不过
我们却随时都能够学习。下班铃声一响，你是可以走了，不过你还是可以学习。
你也许是让工作配合娱乐，也许是让娱乐配合工作，但是不论如何，其中都有学
习的过程。不过我们好像从来不曾这样。有多少人回家还在想工作的？有多少人
回家还在学习生活的？克：说了那么多，我在哪里？你在哪里？我们是否还在处
理“可能”，处理“应该”，或者我们已经开始面对事实？你们懂吗？面对事实。
/* 36 */第二部分：谋生之道自以为是的日常生活2
问：我们已经开始面对“我们把上班和空闲分得清清楚楚”的事实。克：但
是，我们有没有面对“我们是社会一部分”的事实？我们自己造成了这样的社会，
我们的父母、祖父母造成了这样的社会。这是事实吗？我是否了解这一点呢？问
：这一点显然没错。克：我们就拿这一点慢慢谈。我们了解痛苦，了解牙痛。那
我们能不能像了解牙痛般的了解我们造成了这样的社会？对吗？我们可以吗？问
：可以。问：是的。如果我们还牵扯在以前所受的制约当中，我们的确就是用我
们所受的制约造成了这个社会。克：你说的是“如果”、“也许”。我们能不能
面对事实？我们说“我是社会的一部分”是什么意思？我们能不能一起思考一件
事，那就是，这个社会不是神、不是天使造成的，是人造成的。不是谁，而是我
们人造成这个可怕、残暴、毁灭的社会。我们是其中的一部分。我们说自己是其
中的一部分，这“一部分”是什么意思？问：你的说法是不是已经在我和社会之
间画出了一道鸿沟？换句话说，真有“社会”这种东西吗？你指出这个怪异的、
可怕的社会，这种抽象的东西和现在这里的人并不一样。克：不，我说的社会哪
里都不是，就是这里。问：就是这里吗？克：对，就是这里。问：这样的话，我
们能不能舍弃你所说的字眼多少年来对我们的制约，一起努力，开始采取一种积
极的新行动？克：我们没有办法一起努力。这是事实。我们没有办法一起思考，
我们没有办法一起做什么事情，除非我们被迫，除非有很大的危机，譬如战争。
这样我们就会一起努力。如果现在发生地震，和我们每一个人都有关。但是一除
去地震、除去战争，我们就回到那渺小的我身上，继续斗争。这太明显了。我们