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“你喝酒了？”林岫峰一进门，李力就闻到了酒味。
“来了个客人，陪他喝了两杯。”
“我提前回来给你烧了个裙边汤，看你喝点什么酒？”李力已经做好了晚饭，一般情况下他们愿意自己做点中餐。
“状元红还有吧？去帮我烫一下。”
两人坐下吃饭。
李力说有个好消息，国防部已经公布，下个月有个“二战”故地亚太战场访问团随“小鹰号”航空母舰为首的编队要访问中国，停靠地是在中国的东海舰队总部，在中国安排7天的访问，包括内陆城市。这可是好久没有的军方交往活动，暗示着中美军事关系又在悄然升温了。
“好，两年来我就在等这样的机会。明天我去查一查访问团那边由谁带队，一定争取让他们访问那个老美军基地、我的梦想之城。李力呀，我看可以安排两国媒体的集中报道了。”
“我已经安排好了。吃完饭，我打一份计划给你看。”李力说。
“我们要做一做与生物技术行业和企业有关的国会议员的工作，使他们明白中美加强合作的利益前景。”
“我们生物技术界的朋友们最近暗示过，那几家生物企业在中国申请专利时遇到的麻烦，希望你这边给政府有关部门解释通融呢。他们对这件事的关切已向议员们反映过，议员们准备给国内有关方面的领导人写信，希望这件事能早点妥善解决。”
林岫峰挑了挑眉头，表示听见了，这又是那些Lobby（院外游说）在起作用。人们说华盛顿有不下万人的Lobby大军，林岫峰当然也有他的Lobby队伍，并且自己常常亲自出马。Lobby是美国政治的重要部分，是做国会工作的有效手段，它早已改变了建国早期金元政治的声名狼藉，那些说客们受过良好教育，具有敏锐头脑和丰富经验，有身份有地位，有的收入高过国会议员和政府部长。加强中美交流离不开Lobby工作和Lobby朋友。实际上Lobby在中国自春秋战国就有之，“常为说客，驰使诸侯”。林岫峰通过这一方式介绍中国经济传扬东方文化，有时也不得不做些Logroll（滚木头）的事情，即互相帮忙，“你替我搔痒，我就替你搔痒”。
林岫峰把酒杯举到眼前，观察着酒的纯净程度，继续说道：“再有就是替我安排和那些靠文化全球化当招牌的议员们见面，我要借‘二战’这段中美两军共同战斗的历史，给他们煽呼一下两国文化交流的事。最好能动员几个，参加军舰返回后我们举办的‘战争牵手与文化握手’艺术展览。”
林岫峰看着李力一一记下，又补充说：“如果海军编队确定去雩都的话，记得提醒我去活动国内方面，一定要让傅潮声参加那个仪式并发言。这对他来说，非常重要。而且一定要向美方到访官员事先介绍傅潮声的身份和情况，最好能公开赞扬他在两军军事医学交往中所做的贡献。整个活动联系发个新华社内参。”
林岫峰说罢，举杯一饮而尽。
李力又给他斟上酒，夹了菜。他吃着鳖汤，连声称赞：“美国人有很多东西不懂得欣赏，这鳖汤他们就不会欣赏。这让他们失掉了多少口福与乐趣。他们不会欣赏的我们来教，从他们喜欢的战争入手，教到文化品位的提升。你看，目前美国通货膨胀环境未见好转；这种文化合作，使大家对美中经济前景看好；投资额的增长很可能会让标准普尔500指数和道琼斯指数动一下子；我们必须要让公司在股市、债券和外汇市场方面都定出准备计划。”
林岫峰心里高兴，连喝了几大杯。见状元红喝完了，又让李力开了瓶上好的Whiskey，边喝边到微机上研究他的中美亚洲文化复兴中心计划去了。
文化复兴中心的设计中埋藏着一个理想，就是身为一名学者或是学者型的商者，应该在全球化进程中做些什么。全球化应是一个逐渐尊重差异性的过程。“冷战”及后“冷战”时期以来，殖民形式从以往的地域占有和经济盘剥，转而成为更具隐蔽性的文化渗透，资本发达的输出国借助技术优势和制度体系，对边缘国家和民族进行商品包装后的文化渗透，是变相的软侵袭，可以称之为“文化霸权”、“文化帝国主义”或者“文化殖民策略”。在帝国主义的文化论调里，唯有西方主要国家民族的文化才堪称楷模，是当仁不让的世界中心思想。难道因为军事力量和经济力量的薄弱，就必须承认文化上的落伍和思想上的贫乏么？
文化不像商品，可以原样流通于世界各地之间，文化要靠接受者感觉理解。西方思想家对中国文化的读解与传递，必然受自身思想学说及文化利益的制约与影响。出于某种现实的目的或偏见，他们更愿意否定中国在17、18世纪以前对西方的影响，更愿意反衬自己的优越，更愿意猎奇与找乐儿。由于多年以来中国在国际政治关系领域中的弱势地位，导致西方可以随心所欲地对中国加以“变形”或“改造”，传播媒介的限制所导致的信息不对称、知识欠缺以及社会文化背景的差异，也对彼此的理解带来了极大的影响。而中国文化本身既存在着美好的一面，又存在阴暗面，这一事实给“妖魔化中国”提供了可能性。中国主动与有效的文化推销也不足够，文化透支和文化赤字仍然没有引起学界注意：百余年来中国从西方翻
译了近10万本书，但是西方实际翻译的中文书却不到1000本。
面对全球经济一体化的滚滚浪潮，中国在经济、科技领域快步进入现代化，在制度层面、观念层面，趋向全球化的自身调整也是非常明显的。文化领域应该站在更高的角度，向整个人类展现现代性的“东方智慧”。中国文化几千年来历经冲击而不崩溃，仍然具有凝聚力，原因就在于中华文化的根本精神就是吐纳吸放，自我创新，能容纳并且融合古今中外各种精华。
随着东方尤其是东亚─环太平洋地区经济实力的崛起，随着民族独立和平等意识日益成为全人类的共识，作为文化载体的人员、物资和信息交流空前频繁，东西方文化间的相互交流、认识和影响，必将进入相对平衡的互补、互动和既多元化又具有一致性的辩证状态。文化既能作为产业、又能作为桥梁和翅膀，在保有和复兴本土文化的同时，参与全球价值观的形成。
林岫峰深知实现他的整体计划的艰难，但他还是很有自信，在把握未来发展机遇方面，他是很有独到感悟的。
最后，他想给傅潮声写个邮件，把最近一些大事告诉他。
尽管从某种意义上说，林岫峰已是有关傅潮声的一盘大棋的棋手了，可他依然愿意将自己当作一枚同等甚至从属的棋子来看待。如果说傅潮声是象棋中的将的话，那么林岫峰在情感上是仕，总也环绕左右；在事业是象，不离不即，忠心支持；在工作上是马，只要不被别腿，就要征杀至死而不渝；在困难时是车，无论在天涯海角，召之即来，来之能战；在命运中是卒子，隔得最远，而且越来越远，却无怨无悔地悲壮前行。
林岫峰商业上的成功，源自于一个被动的和冲动的安排，那既是一次突围，又是一场决战。当时林岫峰在事业上红得发紫，而在创业伙伴中比他更具备下海经商条件的亦有人在，他凭感觉知道傅潮声的这一步棋事关前途命运，而傅潮声似乎并不倾向于他。傅潮声好像多多少少地认为他的成功，更多地来自机遇而不是实力，他正是鉴于傅潮声的这种偏见，才毅然转行的。
但回过头看，当时在潜意识里他是矛盾的，他不愿意离开，但是到现在他更加肯定，如果继续在基因所干下去的话，他远达不到目前的成就和相应地位。那主要是因为他不喜欢将他的事业与争斗或征服联在一起。
林岫峰是由母亲一人带大的，他的知识、品格、生命力、兴趣投向，均直接来自母亲。这些或许是次要的，他对人生和社会的认识，更多地来自于对人类发展历史的考量。
林岫峰研究过许多种资料，目前已有越来越多的考古学发现表明，人类在史前——譬如旧石器时代和新石器时代，是女神的世界。古埃及证明了这一点，美索不达米亚证明了这一点，古希腊、古印度、古爱琴海、古地中海的克里特岛，均证明了这一点。那时的社会关系是伙伴关系而非统治——男性中心——关系，令后人吃惊的是有证据显示，作为社会文明基础的所有物质的和意识形态的成果，都是在那样一种历史背景下发展起来的。例如农作物生长、建筑、容器和编织技术；例如利用木材、纤维和皮革；例如法律、舞蹈、文学、艺术、教育，乃至城市规划。系统化文字的最初开端同样可以追溯到那个时期，公元前3000多年的苏美尔碑文记载由女神使用文字，印度神话中女神发明了字母表，而且最初的文字不是用来记载收支或交往，而是在某种太平景象下用于对女神的崇拜。医学的雏形也与女神有关，这在从古希腊沿用至今的双蛇杖标志中依然体现着。
在那样繁多的发明创造之中，有一样东西彻底改变了人类社会的轨迹，那就是金属的出现。金属好像是专门仿照男性的缺陷造出的。它冷热无常，炽热时激情四射却短暂无形，冷却后顽冥不改毫无生气。它天性好斗，一生都是破坏的噬血的。它耐不住冷落，闲置不了多久就成锈迹斑斑的废物一块。它从不知变通，宁折不弯，可置使命于不顾。它六亲不认，与它越近越容易为其所伤。你看它本为更有效地征服自然而出世，但旋即去用作了屠杀、抢劫和奴役。如恩格斯所说：这导致女性世界历史性的败兆。
林岫峰这样认为：在远古，技术和条件并不先进的女性世界比现代社会更进步，那时有限的社会财富首先用于生活而不是统治和破坏。而现在每年有成千上万的儿童饿死，另一方面又有数百万亿美元用来制造杀人武器。就连