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则家之有馀者益众，故曰：“修之乡，其德乃长。”治邦者行此节，则乡之有德者益众，故曰：“修之邦，其德乃丰。”莅天下者行此节，则民之生莫不受其泽，故曰：“修之天下，其德乃普。”修身者以此别君子小人，治乡治邦莅天下者名以此科适观息耗，则万不失一。故曰：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下之然也？以此。”
韓非解老 譯文
德（指事物的本伲鼘傩裕┦莾炔克哂械摹５檬菑耐獠康玫降摹！独献印分姓f的“上德不德”，是說具有上德人的精神不游移在自身之外。精神不游移在外，自身的內在本伲湍鼙ＨＷ陨淼膬仍诒举｜保全就叫做“德”。“德”是得之於自身的。凡是德，都是以無爲來積聚，以無欲來成就，以不思懀淼玫桨捕āＲ圆皇褂脕淼玫届柟痰摹Ｈ绻袪懹杏戮陀我圃谕舛鴽＇有歸宿；德游移在外洠в袣w宿。就不完全了。如果使用它，思懀戮筒荒莒柟蹋徊混柟蹋蜎＇有功效；洠в泄π怯伸蹲砸誀懹械拢砸誀懹械拢蜎＇有德。不自以爲有德，就保有了德。所以《老子》上說，“上德是無爲而又是無所爲的。”
推崇無爲、無思作爲虛的原因。是說人的心意不受任何制約。那種不懂得道術的人，故意用無爲、無思來表現虛的的人，他的心意常不忘記虛，這就是被虛所牽制了。所謂虛。是說他的心意不被任何枺魉鶢恐啤Ｈ缃癖惶撍鶢恐疲筒皇翘摗Ｕ嫘淖龅教摰娜恕Ｔ趯Υ裏o爲上，不把無爲當作經常要注意的事。不把無爲當作經常要注意的事，就虛了；虛了，德就充實。德充實了就叫做上德。所以《老子》上說：“上德是無爲而又是無所爲的。”
“仁”是說內心自然而然地愛人；是說喜歡別人得到幸福，而不喜歡別人遭到禍害；是出自內心抑制不住的感情，並不是爲了求得別人的報答。所以《老子》上說：“上仁有所表現，不是爲了表現而表現的。”
“義”是指君臣上下的關系，父子貴賤的差別，知心朋友的交接，親疏內外的分別。臣子事奉君主適度，下邊依戀上邊適度，兒子侍候父親適度，卑賤敬奉尊貴適度，知心朋友互相幫助適度，親近的人爲內、疏遠的人爲外適度。所謂義就是說處理各種人關系很適宜，適宜的纔去做。所以《老子》上說：“最高的義（上義）表現出來，是爲了表現而表現的。
“禮”是體現內心感情的，是各種義有條理的表現，是用來規定君和臣、父和子之間的關系的，是表明貴和賤、賢和不肖之間的區別的。內心懷著某種感情而不能表達，所以用疾趨、卑拜等動作來表達心意；心裡著實有所愛慕，人家不瞭解，所以用美好動聽的言詞來加以申述。禮是用來表達內心感情的外部文飾。所以《老子》上說：“禮是用來表達感情的。”凡是人受外界事物的影響而有所動作，並不知道這種動作就是他自身的禮。一般人的行禮，是用來尊重別人的，所以有時認真，有時馬虎，君子的行禮，是爲了自身的需要。爲了自身的需要，所以專心一意地對待它而使它成爲上禮（重要的禮），上禮專心一意而一般人卻三心二意，所以兩方面不能相對應；兩方面不能相對應，所以《老子》上說：“上禮實行了，卻洠в腥讼鄳！币话闳穗m是三心二意，拢巳匀槐３止Ь矗慌e手一投足都遵守禮，毫不懈怠。所以《老子》上說：“拢苏癖郏硎救匀粚嵭卸Y。”
“道”是有所積聚而成的，積聚就有功效；德就是道的功效（德是道在具體事物上的體現）。功效是有實際表現的，有實際表現就有光輝；仁就是德的光輝。光輝有它的色澤，色澤有表現它的事情；義就是表現仁的事情。事情有禮的規定，禮是有文采表現的；禮就是義的文采。所以《老子》上說：“失去道之後，就失掉了德；失去德後，就失掉了仁；失去仁之後，就失掉了義；失去義之後，就失掉了禮。”
禮是內心情感的描繪，文采是內在本伲男揎棥＞尤〉们楦卸サ敉饷玻埠帽举｜而厭惡文飾。依恃外貌而論定情感，那情感是不好的；等待文飾而論定本伲潜举｜是衰弱的。拿什麼來論定它們呢？和氏之壁（楚人卞和獻給楚王的美玉），不用五色文飾，隨侯之珠（古代名珠。相傳隨侯醫治了一條受傷的大蛇，大蛇報恩，銜給他一粒大珠，人們叫隨侯之珠），不用金銀雕飾。因爲它們的伲刈蠲溃瑒e的枺鞑蛔阋匝b飾它們，物體需耍裝飾後纔能風行的，那它們的伲鼐褪遣幻赖摹Ｒ虼烁缸又g的禮，淳樸自然而不拘形式，所以說禮是淡薄的。一切事物不能同時旺盛，陰陽的消長就是如此；事理總是正反相互排斥的，盛德就是這樣，由此看來，禮節繁縟是內心感情衰竭的表現。既然如此，那麼行禮的人，正是爲了溝通人們朴實的心臁Ｒ话闳说男卸Y，別人有回應就沾沾自喜，洠в谢貞拓焸浔г埂Ｈ缃裥卸Y本應用於溝通人們朴實的心臁珔s給眾人提供了相互指責的尺度。這能不發生爭執嗎？有爭執就亂套，所以《老子》上說：“禮是忠、信淡薄的表現，是產生混亂的禍首。”
在事物洠в谐霈F之前和在事理洠в斜憩F出來之前就行動，叫做“前識”（指先於經驗的認識）。前識是毫無根據的胡亂猜度。怎樣論定它呢？詹何（戰國楚人，道家人物）坐著，弟子侍立在旁，這時聽見牛在門外叫。弟子說，“這牛是一條黑牛卻是白腦門。”詹何說：“是的，是一條黑牛，可白色卻在牛角上。”派人去看，果然是條黑牛而用白布裹住牛角。這是用詹何的數術來擾亂眾人的心，華而不實，太勞心費神了！所以《老子》上說：“這是道的虛華的表現。”嘗試放棄詹子的明察，而使五尺高的愚童子去看，也知道那是條黑牛和白布裹住牛角。所以，以詹子的明察，勞心費神，而後與五尺高的愚童子具有同樣的功效，因此說：“這是愚蠢的開端。”所以《老子》上說：“前識是道的虛華的表現，是愚蠢的開端。”
《老子》中所謂的“大丈夫”，是說他的智慧很高。《老子》中所說的“立身淳厚而不立身輕薄”，是說表現真情實感而去掉外表的禮貌。《老子》中所說的“立身朴實而不立身虛華”，是說必須遵循事理而不胡亂行事。所說的“去掉那個，采取這個”，去掉的是外表的禮貌、胡亂行事而要取得的是遵循事理、喜歡真情實感。所以《老子》上說：“去掉那個，采取這個。”
人們遇到災禍，就心裡畏懼；心裡畏懼，就行爲端正；行爲端正，就思懀С墒欤凰紤＇成熟，就能懂得事物的法則。行爲端正，就洠в械満Γ湍芟肀M天年。懂得事理，就一定成功。享盡天年，就全生而長壽。一定成功，就能富與貴。全壽富貴就叫做福。而福是來原於有禍。所以《老子》上說：“災禍啊，是幸福所依存的地方。”
人有了福，就富貴降臨；富貴降臨，就衣食華美；衣食華美，就生驕心；驕心滋生，就行爲邪惡不正，舉動摺吵＠怼Ｐ袪懶皭翰徽蜕硭涝缲玻慌e動摺吵＠恚k事就不能成功。內有死夭的禍患而外無成功的名聲，這是天大的災禍呀！然而災禍本是從幸福滋生出來的。所以《老子》上說，幸福啊，是災禍潛伏的地方。”
按照事物的法則辦事，洠в胁怀晒Φ摹４蟮饺〉锰熳拥臋鄤莺妥饑溃〉娜菀椎玫角湎鄬④姷馁p賜和俸祿。摺呈挛锏姆▌t而輕舉妄動者，雖然上有天子、諸侯的權勢和尊嚴，而下有猗頓（春秋末朗魯國人）、陶朱（即范蠢。春秋末期楚國人，經商致富），卜祝（占卜吉凶的人）的財富，還要失去民眾而喪失他的資財。一般人之所以輕易地摺车览矶p舉妄動，是由於不懂得禍福轉化的道理廣大深遠像這個樣子，所以《老子》明白告訴人們說：“誰知道他的究競？”
人洠в胁幌敫毁F全壽，而未有一個人能幸免於貧賤早死的災禍的。心裡想富貴全壽，而今天卻貧賤早死，這是洠в心軌蜻_到他所想達到的目的。凡是離開他所想走的路而亂走的，就叫做迷惑，迷惑就不能達到他所想達到的地方了。如今眾人不能達到他所想達到的地方，所以《老子》上說：“這就是迷惑。”眾人之所以不能達到他所想達到的地方，自開天闢地以來直到今天一直這樣。所以《老子》上說：“人們陷入迷途，日子確實已經很久了。”
所謂品行端正，就是要表裡一致，所謂有節操，一定會爲政而捨生忘死，對資產看得很淡薄。所謂行爲正直，就是行爲公正，出於公心而不偏袒。所謂的榮耀，是指官爵尊貴，
衣服華麗。現在掌握了道的人，雖然內心和外表都真蘸晚槪珌K不以此議論困苦墮落的人；雖然能捨生忘死輕視資財，但並不以此侮辱軟弱無能的人和恥笑貪利的人，雖然品行端正不結黨營私，但並不以此嫌棄行爲不正的人和責怪自私的人；雖然地位尊貴衣著華美，但並不以此藐視卑賤的人和欺侮貧窮的人。這是什麼原故呢？假使失路的人肯於聽從熟悉情況人的意見，向懂得的人請教，就不會陷入迷途。現在一般人希望成功卻反而失敗的原因，是由於不懂得道理而又不肯去向懂得的人請教和聽從能人的意見，而拢擞惨盟麄兂龅膩y子去責備他們，就產生怨恨。一般人多而拢松伲巡粩潮姡@是必然的道理。如果一舉一動都與天下的人作對，那就不是安全長壽的辦法，因此拢擞米裱ǘ葋硪龑藗儭Ｋ浴独献印飞险f：“方正，卻不割傷人；有棱角，卻不刺傷人；直率，卻不放肆；有光彩，卻不炫耀。”
聰明智慧，是天然的，動靜思懀В侨藸懙摹Ｗ鳡懭耍揽孔匀簧傻囊暳θタ矗揽刻斓纳X去聽，依靠天