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象收归古鉴中”）；②本体显现万物中（“秋蟾影落千江里”）；③真如实
相的本来面目是空净真朴的（“文彩未生时”）。
保宁禅师
三界唯心，万法唯识。槛外云生，檐前雨滴。涧水湛如蓝，山花开似锦。
此时若不究根源，直待当来问弥勒。
【注释】
“弥勒”，佛教的菩萨之一，据称在兜率天宫之中，在若干万劫时之后
当下世间在龙华树下说法成佛。“三界唯心，万法唯识”，说欲界、色界、
无色界皆由心变现，一切事物现象皆由心识变造。
【提要】
劝人在美好时光探索人生真谛，认识“三界唯心，万法唯识”之理，莫
贪眼前美景，应究明生死根源。
佛鉴禅师
至道无难，唯嫌采择。桃花红，李花白，谁道融融只一色。紫燕语，黄
莺鸣，谁道关关只一声。
【注释】
“采择”，相当“简择”，意为选择，用智慧选择。
【提要】
达到觉悟的最高真理（至道）并不难，但所忌讳的是凭自己的心意去判
断和决定取舍的思辨活动。实际上天下万物都是真如佛性的显现（“只一色”，
“只一声”）。
明镜当台，岂分静躁。孤云出岫，宁系去留。
【注释】
“岫”，山峦。
【提要】
明镜必可照物，不管物动物静；孤云必升出山峦，与它去留无关。比喻
本性不可变易。
因妄说真，真无自相。从真起妄，妄体本虚。妄即归空，真亦不立。
【提要】
真心、妄心是相对而成立的，二者相辅相成。真妄皆空虚不实，故不可
执著。
智达禅师
境立心便有，心无境不生。境虚心寂寂，心照境冷冷。
【提要】
心与境为对立面的统一，相互依存。
于水镜中见自己像，于灯月中见自己影，于山谷中见自己声。
【提要】
喻应自己探求自己的本来面目，自修自悟。
白圭兆禅师
空中飞鸟，不知空是家乡。水底游鱼，忘却水为性命。诸人请各立地，
定着精神一念，回光豁然，自照何异。空中红日，独运无私，盘内明珠，不
拨自转。
【提要】
飞鸟、游鱼皆无心，不知何为家，何为命。比喻修道者不应有所追求，
应无心无念，一切顺乎自然。如自然界之红日虽照而无私，明珠虽转而不由
拨动。
琳公
其宗也离心意识，其派也超去来今。离心意识，故品万类不见差殊。超
去来今，故尽十方更无渗漏。当头不犯，彻底无依。悟向朕兆未生之前，用
在功勋不犯之处。
【注释】
“宗”，指根本宗旨，所依的基本法则：“派”，是派生出来的道理、
规则。“宗”、“派”合称也即为“宗派”。此当指禅宗所常讲的真心、本
性与据此真心、本性所推衍出的“不二”、“中道”、“空性”等等。“当
头”指当前；“不犯”当为不作不为。“彻底”当指归本、返源；“无依”，
当为空性无依。“朕兆未生之前”，当指“本地风光”、“本来面目”。“功
勋”指修禅者遵循浅深序列所达到的不同阶位。“功勋不犯之处”，即功勋
达不到、做不到之处。
【提要】
禅宗传承“以心传心，见性成佛”的宗旨。心性为真如佛性，是超越于
世俗心意识之上的。是永恒的。万物众生皆秉此而生，故它们的本性没有差
别，也无过去、现在、未来之别。按照它的本性而修行，应以不修为修，（“当
头不犯”，“用在功勋不犯之处”），最后体认其空无之体性，悟见自己本
来面目。
昭觉白师
添一丝毫，如眼中着屑。减一丝毫，似肉上剜疮。
【提要】
修行应循自然，不可强为。
依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。
【提要】
此为《大涅槃经》中提出的“四依”原则。佛法、理、智慧、了义经（道
理充足之经），比传法之人、表述义理之语言、普通意识、不了义经，更为
可靠，应当依止，对后者则不应依止。
寒便向火，热即摇扇。饥时吃饭，困来打眠。所以道：赵州庭前柏，香
岩岭后松。裁来无别用，只为引清风。
【注释】
“赵州”指唐赵州和尚从谂，有僧问：“如何是祖师西来意？”答曰：
“庭前柏树子。”（《无门关》）“香岩”指唐香岩智闲禅师，住邓州香岩
寺。
【提要】
禅宗主张寄坐禅于生活日用之中，以不修为修，在自然的生活过程中达
到解脱。所谓“寒便向火，热即摇扇，饥时吃饭，困来打眠”等，为修行生
活的生动写照。一切庭院设置景观，也不予特殊的宗教意义。至于对达摩西
来的目的，什么是佛等等，也不予正面回答，认为语言不足于完整表述真理。
云峰濬师
瘦竹长松滴翠香，流风疏月度微凉。不知谁住原西寺，每日钟声送夕阳。
【提要】
松竹、风月、寺钟，景色清幽，钟声动人。
风柯月渚，并可传心。烟岛云林，咸提妙旨。
【注释】
“风柯”，风摇树枝。“月渚”，月光下的水中小洲。
【提要】
绿树、沙洲，皆可传佛祖之心；烟岛云林，并能提倡菩提妙旨。此为赞
赏自然而作，旨在提倡以自然景物为师友，自修自悟。
宝志和尚
妄身临镜照影，影与妄身不殊。但欲去影留身，不知身亦本虚。身本与
影不异，不得一有一无。若欲存一舍一，永与真理相疏。更若爱圣憎凡，生
死海里沉浮。烦恼因心故有，无心烦恼何居。不劳分别取相，自然得道须臾。
【提要】
①世俗之身与影是一样的，皆虚幻不实；②不能认为影空身有；③认为
有圣有凡，希望超凡入圣，只会继续流转生死烦恼的长河；④无念无心才能
得道。
龙牙和尚
在梦哪知梦是虚，觉来方觉梦中无。迷时恰是梦中事，悟后还同睡起夫。
【提要】
认为人在迷时如同做梦，不知自己不悟，悟后才知自己迷时的实相。
寻牛须访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道易寻。
【提要】
牛丢失时顺着牛的脚印可以找到牛，学道者应遵循“无心”（无念）的
准则达到觉悟。强调“无心”在修行解脱中的作用。
文益禅师
一杂菡萏莲，两株青瘦柏。长向僧家庭，何劳问高格。
【提要】
僧家道行，看秀莲瘦柏可知。
同安禅师
枯木岩前差路多，行人到此尽蹉跎。鹭鸶立雪非同色，明月芦花不似它。
了了了时无所了，去去去处亦须呵。殷勤为唱尘中曲，空里蟾光可得么。
【注释】
“鹭鸶”，白鹭。白雪与白鹭虽同白色，但又有不同。明月与芦花虽色
相近，但与白雪白鹭的情况又不相似。
【提要】
天下事，同中有不同，相似处又有不似，追究下去永无了结之时，揭示
玄妙亦应受呵责。莫如听唱“玄中曲”，观空赏明月。
云顶山僧
闲坐冥然圣莫知，纵言无物比方伊。石人把板云中拍，水女含笙水底吹。
若道不闻渠未晓，欲寻其响你还疑。教群唱和仍须和，休问宫商竹与丝。
【注释】
“石人”，当为采石人。“水女”，当为渔家女。“比方伊”，当为近
处之他。“渠”，他。
【提要】
静坐之中，虽言一切空无，但仍可闻石人击板、渔女吹笙之声。实则山
间景色与音声依然，莫若和其声而唱之。
丹霞和尚
识得衣中宝，无明醉自醒。百骸虽溃散，一物镇长灵。知境浑非体，神
珠不定形。悟则三身佛，迷疑万卷经。在心心可测，历耳耳难听。罔象先天
地，玄泉出杳冥。本刚非锻炼，元净莫澄渟。盘泊轮朝日，玲珑映晓星。瑞
光流不灭，真气触还生。鉴照崆峒寂，罗笼法界明。解语非关舌，能言不是
声。绝边弭汗漫，无际等空平。见月非观指，还家莫问程。识心心则佛，何
佛更堪成。
【注释】
“衣中宝”、“一物”、“神珠”，皆喻自心本性（佛性）。“三身佛”，
指法身、报身、应身（化身）。
【提要】
此讲若能识心见性，即可觉悟成佛，自身本性虽可历经百身（指轮回三
世），但永不改变。它先天地而生，坚不可摧，明净光亮，是生命的根本。
修道者应直探本源，识自本性。
通智禅师
真我本有，迷之而无。妄我本无，执之而有。
【注释】
“真我”即“真心”，指心之本性（先天所秉佛性）。“妄我”指“妄
心”，谓平常受情欲烦恼染污之心。
【提要】
众生本有真心，因不悟而谓之无。妄心本无，因迷而认为有。
若要了心，无心可了。无了之心，是名真心。
【提要】
谓真心永恒存在，实指所秉佛性长在。
真妄交彻，即凡心而见佛心。事理双修，依本智而求佛智。
【注释】
“本智”即“根本智”，也称如理智，与真如相应认为一切现象平等的
智慧。
【提要】
真心不离妄心，而通过妄心可见真心（佛心）。既重佛理，又重事修（坐
禅、做功德等），依据根本智而求得到佛的智慧。
崇化赟师
印空印泥印水，平地寒涛竞起。假饶去就十分，终是灵龟曳尾。
【注释】
“印”，当为印证，与禅宗常讲的“印可”之“印”同义。“灵龟曳尾”，
当即《庄子·秋水》中所说的“神龟曳尾”。其文意是，楚国把死已三千年
的神龟藏于庙堂之上，庄子曰：“此龟者宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳
尾于涂中乎？”认为龟活着爬于泥中，比死后被人尊贵好得多。“去就十分”，
当为印证中发现的偏差或多于或少于十分。
【提要】
印证此，印证彼，只会白白地带来烦恼。即使印证接近，也仍难免生死。
僧澹交题像
图形期自见，自见却伤神。已是梦中梦，更逢身外身。水花凝幻质，墨
彩聚空尘。堪笑余兼尔，俱为未了人。
【提要】
对自己图像感叹。人生若梦，身为幻化，而自己的图像