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远就见尊者独自走来，他既高兴又遗憾，心想：象尊者这样的大阿罗汉竟
然连个侍者也没有。便问道：“尊者，像您这样的大阿罗汉，连侍者也没
有吗？”舍利子说：“现在我没有侍者，也没有弟子，你能不能帮我找个
侍者或弟子？”当时施主说：“现在我没办法找到，但我的妻子怀孕了，
若这孩子生下来是个男孩，长大后就给您作侍者。”（师言：若是女孩也
就没办法了。若是女子给一位大阿罗汉作侍者，在戒律（Sila）上是不如法
的。）这时，舍利子对施主说：“长者既出此言，那我们就一言为定！”
说毕就回去了。过了九个月，施主的妻子生了一个庄严的男孩，可他的眼
睛非常小。家人照例为他举行了贺生仪式，取名时，因他眼睛非常小的缘
故，就给他取名—小眼。施主用牛奶、酥油及酸奶喂养小眼。他如海中莲
速长成人，年值豆蔻，聪明伶俐，智慧无碍。于文、武、理、术无不通达，
并对象、马、天时、地理等八种观察也都精通。舍利子尊者见小眼已长大
该出家了。一天早上，著衣持钵又到施主家化缘。施主很高兴地接待了尊
者。尊者对施主说：“小眼未出生前，您已答应给我作侍者，像您这样的
大长者不会言而无信吧！那么现在能不能将小眼给我？”施主欢喜地叫来
小眼，并说：“尊者，我一定言而有信。”又对小眼说：“在你未出生之
前我已答应将你送给尊者作侍者了，现在你应该好好地侍奉尊者。”小眼
也高兴地说：“这是您对孩儿最大的恩德，我一定好好地侍奉尊者。”舍
利子立即给小眼剃度，并将他带回经堂给他传了一些法。小眼也非常精进
努力，最后断尽了三界（TissoDhatuyo）烦恼，证得了罗汉果位。在他的
境界中：黄金与牛粪等同，虚空与手掌无别，远离世间八法⑴（Loka
Dharma）。诸天赞叹他的功德。这时舍利子是位罗汉，小眼也是位罗汉，
但小眼仍是做侍者。一次，小眼给尊者洗脚时，见尊者腿上有个很大的疤
痕，就问：“尊者，这么大的伤痕是怎么回事？”尊者说：“请你想一想这
个伤痕是怎么来的。”小眼罗汉能知前世后世，所以他当时就观知是自己
前世做狗时咬伤了尊者。接着，他观察到前世的前世他还是一只狗，一直
连续观到前五百世都是狗。这时他又以宿命通⑵来观察他自己的后世，若
不是遇到尊者，他后五百世仍就转狗身。此时他悲喜交集，（师言：依止
善知识非常重要，若不是上师的话，我们可能会继续轮回。但若遇到一个
大成就者，今后我们当中的许多人是不用再轮回了。小眼也如是，若没遇
上舍利子，他仍需五百世做狗。遇到尊者，凭其对尊者生起信敬心之故而
获得人身，再也不需做狗了。在我的周围，一些人比较辛苦。一方面较累
很可怜；另一方面他们做各种事情也有一定意义。当然，我不是大成就者，
但给他们传法也有一定的智慧和清净戒律的功德。另外，在说法上师前即
使作芥子许的小事，功德也很大，能摧毁轮回的根本，这是至关重要的。）
对舍利子生起了极大的信心与感恩之情。心想：我有生之年不作比丘，仅
以沙弥身来恭敬承事尊者，聊报尊者之恩。并对尊者说：“您对我恩深似
海，将我从傍生中解救出来，我愿在有生之年不做比丘，仅以沙弥身份来
恭敬供养承事您，祈能报尊者之恩。”后来许多比丘劝小眼沙弥：“你应
当受具足戒，为什么不受？”他说：“我在舍利子尊者前发愿不受具足戒，
只当沙弥。”“为什么在尊者面前这样发愿？”“因为尊者对我恩德很大。”
“是怎么样的大恩？”小眼沙弥就原原本本地将经过告诉了众比丘：“我
前世为狗，后遇尊者的摄受而得人身，没有尊者的摄受，我还将转狗身五
百世。因尊者的恩德，所以我发愿今生以沙弥身对尊者承侍。”
众比丘听后，往佛陀前请问：“世尊（Bhagava），以何因缘，小眼沙
弥转生成狗？以何因缘，若没遇到舍利子还将转狗五百世？以何因缘，后
得人身具大福报？以何因缘，虽得人身眼睛甚小？又以何因缘，他对如来
生欢喜心并于佛的教法下得罗汉果位？”世尊告曰：“诸比丘，一切业果
皆不会成熟于地（Dhatu）、水（Ab）、火（Tejo）、风（Vayu）之上，
所作善恶亦不会成熟于外境之上，而是成熟在自己的五蕴⑴（Panca
Khanda）、十二处⑵（Ayatana）、十八界⑶（Dhatu）之上。”即说偈曰：
“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”（师言：对因
果（HetuPhala）要有一定的信解，这是佛教徒起码的标志。若对因果无
信心则修什么甚深的法，所得和意义都不大。我们首先应该了知果报是众
生的业感。这个业有善有恶；有定业有不定业；有今生受有来世受。来世
中，有一百劫后受的，也有十万劫后受的。所以，众生的业感在时间、果
报上是各不相同的。现在一些人以为：今天造一个善业，今天能得到善报；
或今天造个恶业，今天就要得到恶报。这是不了解佛法中因果的缘故，若
真正了解的话，当知“缘合应时际，其果定成熟。”还有些人说：“我一
生念佛、参禅，为积累资粮做了许多布施等善业，但我心里仍是烦恼，家
庭不和顺，生意又不好，不知三宝的加持力哪里去了？因果是虚妄的吧！”
这都是很大的邪见。释迦教法中也没说造业是即造即成熟；而是说“百劫
（Kalpa）不毁灭”。即使经过一百个大劫，其业果也是不会毁灭消失的。
所以，业果是有今生报也有来世报。如以前的瓦蒙格西造论诽谤密法，他
与一千多眷属一起活生生地由裂开的地缝堕入地狱（Niraya）；这是现世
现报。又如今生经常供养上师、僧众，自己今生中许多事业也很顺利圆满，
也是现世现报。还有如五无间⑴罪（Panca…Nantariya）是来世成熟的，甚
至有历经几大劫、几十劫以后才成熟。）（译者：现在汉地、台湾有这样
的现象，如果来了一位上师给别人加持，别人的病马上就好了，那别人就
认为这样的上师是有能力的上师，是位高僧大德；若上师加持后病没好转，
则认为这位上师至少是没有加持力，更不可能是位大德，甚至对三宝也失
去了信心（Sadha）。这是一种不懂因果的邪见。当年，法王如意宝（Cinta
Mani）去台湾尤其担心诸如此类的事情。总之，有些业报通过上师加持今
生能解决；有些业报虽然通过努力，少许今生能解决，但大部分有待来世。
因此，我们对因果报应应该长时间来作观察，否则，对因果生邪见，对上
师三宝生邪见，唯有造更为严重的恶业而已。目前，世界上相信因果、如
理取舍因果的人非常少。若能将此《百业经》成书流传，肯定会广利群生
的。法王在此也作了较广的论述与教证，但在此是有侧重地略作些翻译。）
世尊讲毕此偈复言：“诸比丘，曾在贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来
（Tathagata）、正等觉（SammaSambuddha）迦叶佛出世。在印度鹿野苑
（IsipataneMigadaye），有一施主，财富圆满如同多闻天子。其妻子生
下一个相貌庄严的孩子，长大后对迦叶佛的教法生起了无比的信心，便祈
求父母同意他出家。出家后他精通三学⑴，具足种种功德，成为一位非常
著名的说法上师。这样一来，有许多人供养衣药饮食，其财富非常充裕。
可他想：这么多财物一个人用不完，应该供养僧众。他自己又为法师又当
管家，培养僧才，也多方联系施主供僧。每次供僧时，他专门安排几个负
责人。有一天，他将自己和其他施主的财物一起供僧，但到中午僧众却没
吃到饭，也没人负责供斋。便问：“今天由谁负责？”有人告诉说是某某
比丘负责。原来这位罗汉比丘因上午为僧众作事，到中午有点儿困，便回
房坐禅去了，所以僧众没吃到饭。这位罗汉比丘眼睛很小，于是，这位精
通三藏（Ti…petaka）的大管家就在僧众前，眯起眼睛示意大家：‘今天就是
像我这样的小眼人负责，让大家没吃到饭。’然后，他又去面骂这位比丘：
‘我对僧众经常供养，也联系多方施主来供养僧众，可你呢？自己吃得饱
饱的，也不管僧众事，自己去坐禅，简直象狗一样！’（师言：平时不要
给他人取绰号、叫恶名。在我们五明佛学院这类情况较少，但有少数人喜
欢给他人叫什么大鼻子、小眼睛、小个子、大胖子等。或说：“那个大个
子不在！”若这样，也许自己后五百世一直转生为大个子，看起来很不庄
严。所以，往往我们一不小心在生活中造了很多恶业。那位法师大管家恶
口骂的是位罗汉，而我们这里有许多是发了大菩提心的菩萨。若对境是大
乘菩萨，其恶口相骂的业报将是不可思议的。对此，我们很多人不重视也
不知道有这样的因果报应，故从此，在生活中一定要谨小慎微。）那位罗
汉比丘觉得他恶口�