按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
陀身光入处的不同，其授记众生的去处也不同。如：授记过去事则光融入
于世尊的后面，授记未来事光入世尊的前面，授记去地狱光入世尊的脚掌，
授记去傍生道光入世尊的脚跟，授记去饿鬼道光入世尊的脚拇趾头，授记
转生人道光入世尊的膝盖，授记转生天人光入世尊的肚脐，授记为大力转
轮王光入世尊的左手掌，授记为金轮王光入世尊的右手掌，授记得声闻果
光入世尊的脸面，授记得缘觉果光入世尊的白毫间，授记将得无上正等觉
光入世尊的顶髻。）阿难合掌请问：“世尊，今以何因缘放光微笑？”世
尊告曰：“刚才的两个天真的小孩对我生起清净的欢喜心故，将于十三大
劫转生人天享乐，尔后转人身出家在静处独修三十七道品，证得独觉果位。
一名无畏独觉，一名鼓声独觉。故我放光微笑。”（译者：可能有人怀疑：
为什么此经中有很多情节基本相同？我认为这是世尊的愿力所致。凡发愿
单独与佛结缘者至少也将得到独觉果位，在众多人一起结缘时不一定授记
仅得独觉果位，肯定是发愿力。上师说：这次讲《百业经》的目的有三个：
一是为一切众生发起一个大悲心；二是对上师三宝生起永不退转的信心；三
是对因果产生坚定不移的信解。故大家不要辜负我的这片期望。）
正文 （27）宝海童子—供养佛塔 俱生具宝
（27）宝海童子
—供养佛塔俱生具宝
一时，佛在舍卫城。城中有一位富如多闻天子的大施主，娶妻后他
们一起过着美好的生活。其妻怀孕后，有许多不共的瑞相：所居宫殿自然
显出佛幢、宝伞等各种严饰；大地开满鲜花，芬香四溢；所睡的床也变成天
人的宝床……等等。这些瑞相令施主疑惑不解，他担心妻子着魔了或遭到
夜叉的危害，于是找了一位相士问究竟是什么原因？相士告诉施主，并非
遭到违缘；而是因胎儿的福德力故显现。听了这话，施主放心地回去了。
十月过后，妻子生了一个非常可爱且端严的男婴。与众不同的是：他没有
胎盘，无血污的垢染，非常洁净，俱身有宝珠、璎珞、天衣等严饰。仆人
们准备给他沐浴时，想脱下他身上的服饰，可刚脱下来，马上又自然显出
一套，（师言：本来出家人不能穿白衣、不能佩戴饰物，但象这种俱生的
特殊情况是开许的。如：在释迦佛其它公案中的白衣比丘尼，因她福报显
现；生来就著天人无垢的白衣；另外有一位经常去饿鬼道的“桌新吉”，
他俱生就带一付昂贵的金耳环，复摘复现。这些于戒律中都是开许的。）
仆人没办法，只好遵其母言合衣沐浴。浴毕将他抱上床，床刹那就变为妙
宝大床，房顶上显出一个非常庄严的宫殿，宫殿上方有宝幢、宝幡、巴达
等，宫中有五彩缤纷的鲜花和芳香扑鼻的香水，床前显出一个宝塔，塔里
有各种宝藏，取出很多宝藏也无有减少，非常稀有。施主内心无比喜悦，
给孩子举行了非常隆重的诞生仪式。因他生下来家中宝藏如海，故取名宝
海童子。宝海童子由八个姨母用牛奶、酸奶、油饼等护理喂养，他如海莲
般迅速成长。无论他走到哪里都有非人为他铺地毯，非人、天人散鲜花。
长大后他精通了文学、医术及八种观察，父亲为他造了春夏秋冬四个宫殿，
宫殿上宝盖幢幡自然出现，很多天女也下凡与他一起戏乐，他尽情享受着
这美好的生活。
后来，他对佛法僧三宝生起了很大的信心，独自思维：世间的人天福
报我已享受够了，现在该出家，精进修行，断除生死轮回的一切痛苦。之
后，他做了广大布施，使许多穷人得到安乐，在佛陀教法下出家。出家后，
不管到什么地方，还是很多非人为他铺地，为他举宝幢，很多天女也跟着
他。其他出家人都觉得：这是搞什么？他自己也是为此苦恼，便去问世尊
这一切该如何对治。世尊告诉他：“你观想这一切都不必要，它自然会消
失。”他依教奉行，果然一切都消失了。他觉得很轻松，更加精进修持，
不久断除了三界一切烦恼，证得阿罗汉果位。
诸比丘请问：“世尊，宝海童子以何善业得生富贵之家，相貌端严，
俱身有各种宝饰，生下来身无垢污，自然显现宫殿、宝塔、鲜花，所到之
处非人天人为他铺地散花？以何因缘对三宝生起信心出家得证罗汉果位？
唯愿为说，愿乐欲闻。”
世尊告诸比丘：“这都是他前世发愿力（Adittha…naBala）。贤劫人寿
二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。印度鹿野苑有一位施主，
富如多闻天子，对三宝很具信心。他特地建了一座经堂，迎请迦叶佛及其
所有的眷属，供养各种甘美的饮食，请他们沐浴，还将迦叶佛的头发和指
甲造塔供养。他见很多飞鸟在塔上筑巢拉撒觉得这样很不应理，就在塔上
再修一层楼并以幡盖、宝伞装饰，室内用璎珞等装饰得非常圆满。后来，
他发愿：以此善业，愿我生生世世转生富贵之家，相貌端严，俱身有各种
宝饰，生下来身无垢污，自然显现宫殿、宝塔、鲜花，宝藏任人取之不尽，
所到之处非人、天人为我铺地散花，然后对三宝生起信心，并在释迦佛的
教法下出家，获证罗汉果位。众比丘，你们是怎么想的？当时的施主就是
现在的宝海童子，当时有如此善业及愿力，故今生他获得世间一切圆满，
在我的教法下出家证果。”
正文 （28）宝 喜—舍自生命 救五商主
（28）宝喜
—舍自生命救五商主
尔时，世尊从嘎西城出游到鹿野苑。在鹿野苑森林中有忄乔陈如等五
比丘⑴（PancaVaggiyaBhikkhu）（阿若忄乔陈如（Kondanna）、安页革卑
（Asajit）、拔提（Bhad…rika）、十力迦叶（DasabalaKasapa）、摩诃拘利
（Ma…hanamaKulika））在苦行，他们远远地看见世尊向他们走来时，就共
同商定：“沙门果达玛今天到我们这里来了，我们一刹那都不应对他恭敬，
不得起身迎接礼拜，只是坐在那里招呼一下：‘你来了，请坐！’就可以
了。因为原来我们一起苦行，后来，他就不是少欲知足了，每天吃的是饭
菜、酥果、芝麻等许多甘美丰盛的食物，还用热水沐浴，这些行为很不如
法。他今天来是可以，不要对他多做其它的侍奉。”渐渐地世尊已经临近
了，以其内在的威德力，五比丘都不由自主地有的敷座，请佛入座；有的
端来温水，请佛洗足；有的接过袈裟；有的接过手杖、钵盂并热情地说：“果
达玛，您来了，请入坐！”世尊知道他们都违背了自己内部的誓言，但还
是缄默不语。入座后，五比丘直呼世尊的名，直接叫世尊的种姓，语气态
度仍有失恭敬。（师言：在学法的弟子中，对我有信心的会恭称：法王如
意宝（CintaMani）、金刚大阿黎、大恩上师、勇列吉祥贤等，但那些对
我有看法的人则直呼我的名字，这些对我是无利无害的。但按规矩：对传
法、灌顶等六种上师必须要有一个自己最恭敬的称呼，不能直呼上师之名，
否则，果报很大。这在许多经论中有专门的教证。）释迦牟尼佛对他们说：
“你们不应该对我如此称呼，这样你们自己将在轮回中恒时受苦，对圆满
一切功德的如来、正等觉必须有相应的恭敬称呼。”听了世尊的这些话，
他们也就直言不讳地说：“以前你和我们一起苦行，你没有得到圣者的一
些功德；现在，从功德和智慧方面好象你也没有什么增长，不同的是你求
名利、不知足、不少欲，多贪食物，享用热水沐浴……。”世尊就问五比
丘：“现在，我身色金黄，诸根调伏，你们没有现量见到吗？”五比丘异
口同声地回答世尊曰：“见到了，见到了。”然后世尊慈祥地对他们讲：“我
们修行要想得成就，就不能堕入二边：一是不能过于耽著世间的享受；二
是不能使五蕴（PancaKhandha）过于受苦，毕竟是欲界众生，堕入任何一
边都不易成就。（师言：在一般欲界凡夫修行的过程中，如果世间各方面
享受过于优越，则不易生起出离心；如果太苦了，无食充腹、无衣蔽体就
不安，身不安则道不隆，所以大乘论典中讲不堕两边，应行中道。）远
离二边，当依现前菩提的中观道。”五比丘听了世尊的开示后，态度迥然
不同，对佛生起了恭敬心，祈求传法。于是，我等大师、如来、正等觉释
迦牟尼佛，从此便开始为他们转****。
此时，世尊与五大比丘共住在鹿野苑附近的森林中，他们把化缘与
听法作了适当的安排：上午两位比丘留下听法，三位比丘去城中化缘，回
来与大家共享；下午三位比丘听法，两位去化缘。这样一起共住了很长一
段时间，世尊为五比丘传授四谛法⑴：苦谛⑵（DukkhaSacca）、集谛⑶
（SamudayaSacca）、灭谛⑷（NirodhaSacca）、道谛⑸（MaggaSacca）。应知
苦而断集，灭集而修道。（世尊在此作了广泛的演说，详见藏文原版）此
五大比丘听受四谛法后，都摧毁了三界的一切烦恼，获证阿罗汉的果位。