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在某种条件之下。
科学家现在晓得，他是从数学、从理论上知道，但是现在技术，不知道要用什么技术才能够实现。可是在佛法里头、在宗教里头，几千年前就有人突破过，把突破的那些情形给我们说出来，六道是这么传下来的。但是他对於六道，只知其当然，不知其所以然。为什么会有六道？他就不知道了。释迦牟尼佛大慈大悲，出现在这个世间，他不出现在中国，因为中国人没有这个境界，没有这种禅定功夫。他用不著出现在中国，他出现在印度，印度修行人多，得禅定的人多；换句话说，定里面的境界统统能现前。佛出现在那个地方，为这些人讲经说法，就是教导他们，把六道所以然的，为什么会有六道，跟他们讲解，这他才开悟，恍然大悟，能帮助他们再向上提升。
所以，诸佛菩萨在中国示现，就示现为孔子，示现为孟子，世间圣贤，你只有这个层次！印度确实比中国高，也就是说他们用禅定的方法，在中国还没有人会用这个方法。以后中国道家也用这个方法，也能够突破，但是没有办法超越轮回。我们知道道家所讲的神仙，还没有离开欲界天，能够超越欲界到色界天的那是极少数。这是说今天科学家已经知道这个讯息，时空是幻有，不是真有。
第三个发现，就是讲的物质，物质怎么来的？现在科学家说物质确确实实是无中生有，跟佛法讲的愈来愈近。无，不是真的无，不是真的什么都没有。《般若心经》上说，「色即是空，空即是色」，色是物质；那么空，空不是物质，它有，它能变成物质。空的意思就是现代科学里面讲的能量，能量不是物质，所以我们六根接触不到，你眼看不到，耳听不到，鼻闻不到，舌尝不到，身接触不到，心也想不到；我们的六根对它都不起作用，都达不到，所以叫它做空。空不是无，它是有，它能现幻色，就是它能变成物质；变成物质，我们这六根都能接触到。它变成物质存在的时间是瞬间，这个科学发现了。
我们今天六根所接触这个境界相，就是能量变成物质，是物质的相续相。要知道，所有一切法都是刹那生灭，这个我们在前面讲得很详细，这叫事实真相。你要真正了解、通达事实真相，你才能真正放下，你不会再执著。放下什么？放下对於一切现相的想法、看法、分别、执著，想法、看法就是妄想，你再不会想了。你肯定、你承认《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄不是没有，它有，虽有它不是真有，刹那生灭。你的心是定的，六根接触六尘境界，它不起心、不动念、不分别、不执著，这就是诸佛如来，这就是法身菩萨。我们看就是现在科学家所发现，再看这首偈，你就很好懂了。
「深入无数劫」，这是讲时间，过去再过去，过去一万年，过去十万年，过去百万年，过去亿万年，怎么样？「皆悉到彼岸」，那就时间没有了，它才「悉」。所以这首偈里面讲的，叫「念劫圆融」，一念你起了分别、执著，它可以变成无量劫。你把妄想、分别、执著一断的时候，无量劫就变成一念，时间、空间的真相如是。所以『无量劫一念，一念无量劫』，这才叫真相大白。众生迷了，不知道事实真相，在现相里面无缘无故生起妄想、分别、执著，就造成了这个现相，造成时间跟空间这种幻相。佛菩萨应化在其中，佛菩萨通达明了，所以永远在定中，他不受外面境界干扰。可是凡夫不了解事实真相，他受外面环境干扰，心被境转；觉悟的人他不会被境转，他心转境界。这个事情在最近这段期间，这差不多将近也有一年了，我常常引用日本江本胜博士水的实验来说明。现在一般人都相信科学，由科学实验来说明这个事实真相。所以今年我到日本冈山开会，特地到东京去看江本胜博士，去参观他的实验室，听他的研究报告。他过去这一年的研究，这是最新的，第三本书报告出来了，他已经寄到我这里，我这两天看他这个东西。
首先说明时间念劫圆融。这个境界在《华严》里面称为「不思议解脱境界」，这句话里头，最重要的就是「不思议」这三个字，这三个字不容易懂，这三个字真的要懂了，你就入境界了。你看不思议解脱境界，只要你不思议，解脱境界就是事实真相，它就现前。我们今天麻烦在哪里？我们就是有思，就是有议。思是什么？你想像。议是什么？你讨论。你想像、你讨论，全都错了，全都变质了。你如果不思议，不思议就是我常常讲的，不起心、不动念、不分别、不执著，这四句就是不思。议是什么？没有讨论，「言语道断，心行处灭」，事实真相就在眼前。一切诸佛所证得的，佛经上说一个名词叫一真法界，《华严经》叫华藏世界，净土里面叫极乐世界，在哪里？就在现前，只要你不思议；你一思议，这个境界就没有了。
就像江本胜博士实验水结晶一样，他有没有看到水的真正美的样子？没有见到，实验了十年，他还是没有见到。他今天所见到的是什么？是我们有思、有议那个善跟不善的境界。我们有好念头，它变得好美；我们有不好的念头，它变得好丑，他只能看到这个。如果说不思议那个境界，因为他自己本身做不到，所以水的结晶在不思议境界，你永远看不到。水结晶在不思议境界当中是极乐世界的，佛经里面讲的「七宝池，八功德水」。所以我跟江博士说，我说你要加深实验，要把这个，为什么？佛经里面讲水有八功德，八功德里头色、声、香、味，你现在只看到色，声、香、味没看见，没有出来；它有音声，它有香，它有味。极乐世界七宝池里头八功德水，跟我们现在的水没有两样，不思议境界的时候，这个水就是八功德水，你只要加上有思议的话，水就变质了，就这么一回事情。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看下面一首偈：
「一切劫非劫，为世示现劫，无来无积集，成就诸劫事」。这段经文意思都非常之深，前面大意如果我们稍稍能够领悟，就知道这一首的意思。「一切劫非劫」，「劫」是时间的单位，长时间的单位。「一切」，如果我们用很简单的话，诸位能够很清楚的理解，我们今天对时间单位很多，年、月、日、时、分、秒，这都是一切，这一个「劫」字就把时间单位全部都包括了。我们今天讲年，在这个世间多半用这个为单位，百年、千年、万年、亿年，我们都这样说法的。在佛法，最大的数字都是用劫，百劫、千劫、万劫、无量劫，这就是一切劫的意思。
「非劫」就一概否定了。为什么？在事实真相里面没有，根本就没有时间这种现象，现象的产生，前面跟诸位说过，都是从妄想、分别、执著里面变现出来。离开妄想分别执著，时间不存在，就是今天科学家讲的，时间等於零；非劫就是等於零，这才是事实真相。但是诸佛菩萨应化在十法界，诸位要知道，十法界里头有时间、有空间，一真法界里头没有。十法界里头，你看看，有菩萨法界、有佛法界，菩萨法界、佛法界有没有时间？有！为什么？那个佛，在天台大师「六即佛」里面只是「相似即佛」；相似，像佛，不是真佛。真佛怎么样？真佛就没有时间了，时空都没有，那才是真佛，所以他不是十法界的，那是十法界以外的，一真法界的。一真法界，《华严经》里面讲，什么人才能证得？圆教初住菩萨以上，证入一真法界、华藏世界。所以，十法界里面的佛，跟一真法界里面的佛，有很大的差距。
诸佛如来、法身菩萨应化在十法界里面，就是「为世示现劫」，这个「世」是世间，就是十法界，佛到十法界里面帮助十法界众生觉悟，帮助十法界众生脱离三途、六道、十界。他要来示现，示现怎么样？示现也要「示现劫」。你要不做这个示现，你就没有办法教化世间人，所以为一切世间做种种示现，他有这个能力。这就是经教里头常常讲的「为人演说」，演就是表演，为人就是为九法界众生，或者把十法界加上也行，就是十法界众生。为他们来表演，为他们说法，示现有时间，示现有空间，用现代科学家的术语来讲，示现有无量空间维次，这世间人才懂。你给他说话他才能接受，境界不断向上提升，这就对了，这就是教学。
佛教众生证到无上的结果，跟他一样，那不是一桩容易事情。为什么？六道凡夫，我们讲我们现前，迷的时间太久了，迷得太深了，接触这样的一乘教诲，善根深厚的人听到生欢喜心，境界能不能转过来？转不过来！为什么转不过来？妄想、分别、执著放不下！在日常生活当中，处事待人接物，一切都照旧。这就是什么？这就是刚强难化，这就是调彼难调。谁是刚强难化？我们自己！明明知道不应该执著，为什么还执著？明明知道没有分别，为什么还分别？明明知道「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，还是在里头起心动念，打妄想，这就叫刚强难化！你以为刚强难化是谁？是自己，不是别人，於别人不相干。
所以学佛，多少人学佛学一辈子不得利益，什么原因？都是以为佛所讲的这些话，「那些不信佛的人刚强难化，不是我」，所以不得利益。殊不知佛所讲的，字字句句不是讲别人，就是讲我。你要这样子想法，这叫直下承当，你才能得利益。《华严》末后善财童子，为什么一生圆满菩提？没有别的，就是善财直下承当，善财跟我们学习的心态完全不一样。善财的心态，就是一切诸佛菩萨的教诲是对我一个人讲的，他一生成就。我们今天听经说法，为什么境界不能提升？听经说法怎么想？这是为他说的，为他说的！听我讲经也是：法师今天讲的是对某人讲的！你说糟糕不糟糕？他不知道，对我自己讲的我就得受用，总