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我在讲席里头常常劝勉同学们，有些话是很深，不太容易听得懂，但是是真话。修行从哪里学起？从自己内心，我们对一切人对立，对一切事对立，对一切万物对立，要把这个对立化解掉；他跟我对立，可以，我不跟他对立，从这里修。对任何一个人，一定肯定人性本善，一切众生皆有佛性，我们看到众生的佛性，我们对他的恭敬心就生起来。看到一只小蚂蚁经过，我们会合掌蚂蚁菩萨，真的，它有佛性，它本性本善。它为什么会堕落变成这个样子？一时的迷惑。我们加持它，我们祝福它，早一天脱离蚂蚁身，得人身、闻佛法、修净土，带业往生。
对蚊虫蚂蚁尚且如此，对人还有什么话说？不能见人过。「人非圣贤，孰能无过」，过从哪里来？这经上讲得很好，从无明来。末那，四大烦恼常相随，从我痴来，我痴就是对於诸法实相不明了，过从这个地方来。我们自己也遭了这个难，要不是佛法长年的薰修，我们怎么会懂？我们被烦恼习气薰修的时间太长太长，真的是无量劫又无量劫，听个几年佛法转不过来！境界现前还是生烦恼、还是造业，人之常情。我们自己从这里过来的，哪里不知道！我们希望佛菩萨原谅我们，我就应当原谅一切众生，不可以把一切众生的过失放在心上，更不可以把一切众生的过失放在口上，那你就造业了。
一定要记住普贤菩萨的教诲，「礼敬诸佛」，一切恭敬；「称赞如来」，决定没有毁谤。称赞如来不用诸佛，诸佛是平等恭敬，称赞是有条件的，善。人在迷惑颠倒的时候，他的造作有善、有恶，善的赞叹，恶的不提，这是普贤菩萨教我们的。「广修供养」就是我们今天讲互助合作，看到别人有需要，别人有苦难，我们要伸出援手，尽心尽力帮助别人就是圆满功德。自己修行功夫要提升，要靠「忏悔业障」，知过改过。天天反省，知道自己过失，这叫小悟，是觉悟；知道之后，我就要改，改是真修行，就是忏悔。这一天过去，不知道自己的过失，不知道改过，这一天叫空过了，没有长进。
菩萨精进就是这个意思，天天会发现自己的过失，天天在改过。初学最好用「功过格」，是很有效的帮助你改过自新的方法，出家人也不例外！莲池大师就给我们做了模范，你看《莲池大师全集》里面有《自知录》，《自知录》就是功过格。你们知道袁了凡先生用功过格成功的，莲池大师也有功过格，每天照功过格反省、检讨。我们虽然没有用这个，净宗学会成立之后，我们有编了个小册子，《净宗同学修行守则》，跟功过格的作用是相通的。在这之前，早年我们在华藏图书馆，我们曾经提倡，每天晚课做完之后诵一部《太上感应篇》。《太上感应篇》不长，原文只有一千三百多个字。念一遍，认真去思惟、检点自己这一天，《感应篇》说的善，我们做了多少？《感应篇》说的不善，我们做了多少？用这个来反省，大有好处！
可是我们知道，这么多年来，提倡尽管提倡，读诵尽管读诵，没有做到，没有起作用，引起我们再深入的反省、检讨，为什么古人用这个东西很有效，现在用这个东西没效。再往下面细心观察，我们发现了，我们这一代的人缺少扎根的教育，这个扎根就是中国古人讲的「童蒙养正」。所以种种好的方法，古人用起来很有效果，很快就能收到效果，现在我们用了都产生不了效果。童蒙养正里面，最重要的两样东西，《弟子规》跟《三字经》，我们没有认真学习。《弟子规》是德行，行门！道德的教育。从小培养德行，那你要是修这些忏悔法门很容易了，你会很欢喜、会很认真去做。《三字经》是解门，《三字经》是中国传统学术的提要、大纲！我们没有在这上扎根，一个行门，一个解门，行解相应。
这些东西在古时候，中国古代，都是小孩刚刚会走路、会说话的时候，就教《弟子规》，六、七岁的时候就教《三字经》，我们没有在这上扎根。所以虽然在大乘佛法我们有这样殊胜的缘分，几十年当中得不到受用，毛病到底在哪里？我们要不能把它找出来，不能够发现，不能够挽救，我们这一生都空过了。所以在这个两、三年，我们大力提倡《弟子规》的教学。善根深厚的人他懂得，他知道这个意思；烦恼习气业障重的人还是不觉悟，还是没有把这个当作一回事，我们就看得很清楚，他这一生当中能不能成就是个问号。他要真正努力在这里扎根，我们相信他这一生一定有很可观的成就。
世出世间的学问、德行都在真干，学习的纲领早年就提出来了，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。这二十个字大家都念得很熟，做到了没有？为什么做不到？你果然做到，方东美先生给我说的话你们就都懂了，「学佛是人生最高的享受」，你为什么都懂？你得到了，真的是人生最高的享受。人生最高的享受是什么，你不知道，你没有入这个境界，你光听到这句空话。所以真做到，起心动念念念与「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」相应，生活、工作、处事待人接物都能够跟「看破、放下、自在、随缘、念佛」相应，你才懂得学佛是人生最高的享受，你才会懂。你要做不到，这句话的意思你不懂！学佛学得这么多年都没有得到法味，没有得到法喜充满。这句话听是听了不少遍，听得很熟，甚至於你自己也会说，利益、好处没得到，这很可惜。
今天我们讲到「何因种种」，这把因说出来了。唯识所变，识是什么？识是妄想、分别、执著，第七执著，前六识分别；本识受薰，前面七识能薰，把这一切善恶业习气薰成种子含藏在阿赖耶识。阿赖耶识像仓库一样，像档案室一样，无始劫所薰习的习种全部在里面，这种习气种子也是各各不相知。前面说得很好，种子没有形相，佛在经上讲，我们每个众生无量劫来的习气种子，如果它有形相，哪怕形相像微尘一样，这个习气有多少？佛说尽虚空也容纳不下。这个话是真的，不是假的。所以，我们才看到业果相续，世界相续，就像我们看电影，看电影我们晓得，电影的底片，那一盘很长，可以放两个小时。我们阿赖耶里面的影片，你就晓得有多长，无量劫都放不完，而且那个速度之快，我们无法想像。一秒钟几千万张、几万万张，一秒钟，无量劫都放不完。我们相信佛的话是真的，如果它是有形相的话，尽虚空遍法界容纳不下。
没有一个现相是真的，没有一个现相是停住一下的，没有，刹那生灭。所以，佛才说出这个真相，「凡所有相，皆是虚妄」，我们在前面已经说得很多了。真的了解，对於一切现相，不但不执著，也不分别了，心就定了，定生慧。《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」，实相是般若智慧，智慧生起来，慢慢自然就通达、自然就明了。你看人也好、看事也好、看万物也好，果上，你知道因，因上，你知道果，清清楚楚，明明白白。业果相续，业果循环，业果在转变，刹那不住，这是事实真相。
觉悟的人、明白的人，顺境也好、逆境也好，善缘也好、恶缘也好，如如不动。如如不动不是像个木头人，像个木头人也错误了，随喜功德，你看看多妙。这不就是前面讲的吗？幻有不碍真空，真空不碍幻有。迷的人把幻有当作真有，觉悟的人知道幻有，幻有跟幻有不相妨碍，幻有跟真空不妨碍，真空跟幻有不妨碍，你就得大自在，你就得真解脱！现在这个世界社会问题，你就知道解决方法，不难解决，很容易，从自己内心做起。为什么？心转境界，唯心所现，唯识所变，性识转境界，不是境界转性识。
所以圣教要常讲、要多讲，要讲明白、要讲清楚！哪个有缘，哪个听了就得受用，听了他就有悟处。当然这里面最重要是自己，总而言之，大乘教里头常说，先度自己，再度别人；自己未度而能度人，无有是处，没这个道理。自度真的就是度人，为什么？怨结化掉了。从自己内心，把自己内心，我常常讲内心里面的分别、矛盾、误会统统化解了。我这里化解，对方也化解，就解开了；我这里不能化解，希望对方化解，无有是处。先自度然后就能度人，自己没度，想度别人不可能，要懂这个道理，这个话世尊在大乘经上常讲。现在时间到了！
大方广佛华严经 （第一三四０卷） 2004/11/17 澳洲净宗学院 档名：12…17…1340
诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第七首看起，我们先将经文念一遍：
【眼耳鼻舌身。心意诸情根。以此常流转。而无能转者。】
这首偈「答三问」，我们看清凉大师的《疏》，「且第一偈」，这是后半段，正答文殊菩萨前面问的难题。「初答何因种种」，这个种种就是宇宙间万事万物无量无边，什么原因而有的。佛法里面常讲十法界依正庄严，一般科学家所说的宇宙万有，大的讲到星系、星球，小的讲到微尘；现在这些已经成为科学家研究的对象，大的叫太空物理，小的叫量子力学。这都在文殊菩萨这一句问号，「何因种种」，在这一句里头包括尽了。什么原因？清凉大师在这里给我们解释，说「此具二意，一以八识熏习而成故」，这一句话就解答了，但是这句话里头的含义非常深广。前面也曾经跟诸位略略的做过报告，佛在大乘教里面告诉我们这桩事情的真相，这真相就是《般若经》上讲的诸法实相；实是真实，诸法就是此地讲的种种，种种真相。真相从哪里来的？为什么会有变化？这就是八识薰习�