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我们今天六根、六识、六尘、七大，《楞严经》里面把世出世间所有一切法把它归纳，二十五大类，展开来就是宇宙之间无量无边的一切法，无一不是（清凉大师前面给我们讲的）并皆速灭，了不可得。你要是真的明白这个真相，肯定了，一丝毫疑惑都没有了，那就恭喜你。为什么？我们知道你肯定万缘放下，你放下了见思烦恼，你放下了尘沙烦恼，你放下了无明烦恼，恭喜你，你就成佛了。纵然不是圆满佛，你也是真佛，不是假佛，法身大士，破一品无明，证一分法身，你住一真法界，你超越了十法界。
你还住在十法界里头，你还没走，没走就有两种状况：一种是你只是解悟，你有信解，你没有行证。什么叫行证？放下！你还没有放下，你还出不了六道轮回。另外一种人，你已经是放下了，放下你为什么没有离开六道？在这之前是业报身，你是业报来的，这一悟之后，契入境界之后，你是再来身。佛门里常讲的乘愿再来，你是乘愿再来身，你在这个世间不是为自己，是为众生。没有证得之前，我们是业报，证得之后是再来人，自己的业报了了，可以随时，我们今天讲往生西方极乐世界，可以随时去。你还不去，这是你的悲心，你要践愿，兑现你发的愿。发的什么愿？众生无边誓愿度。
这个世间还有很多众生跟你有缘，什么叫有缘？欢喜听你的，愿意跟你学习，这有缘；无缘，这个世间众生不认识你，不愿意听你的，不想跟你学，赶快走。如果这个世间众生跟你有缘，你就不能走，你证悟之后，要全心全力帮助他们、教化他们。帮助他、教化他，你要做出断烦恼的样子给他看，你要做出学法门的样子给他看，不但有言教，要身教。释迦牟尼佛当年在世，种种示现都是为教化众生，不但自己示现，还有一大群的弟子。其实这一大群全是诸佛如来、法身菩萨，共同来唱这台戏，普度众生，演得非常逼真。让我们看了羡慕，让我们看了觉悟，向佛学习，学习他的存心，学习他的善行。
诸位同学，我们接著再看清凉大师的注解。我们从「又上上能依，彻至於下，无下可相知，下下能持，彻至於上，无上可相知，是故若依若持（若依是地面，若持是地心），相无不尽，所现妄法，当知亦尔」。前面从比喻里面，这里面说是「若依若持，相无不尽」，这就是前面讲的「法本自尔」。所以，相好像是不间断，我们讲相续相，实际上它并不是相续相，因为它前后不相到，所以不是真的。从这个比喻说到一切万法，「所现妄法，当知亦尔」，这就是经上所说的『诸法亦如是』。
「必麤依细，谓苦报依於业，业依无明造，无明依所造，展转无体，无物可相知，斯则厚载万物而不仁也」，这就法上说。从诸法里面来讲，我们先讲现在科学所观察到的，这是大家一般都没有怀疑，都认为是事实。科学家的观察，宇宙、太空中的物质、星球、星系这些运动，这都知道，宇宙之间没有静止的东西，只要是物质，它一定是动的。为什么？能变的无明是动的，无明所变出的东西，哪有不动的道理？不动是心性，是体，现相都是动的。这些运动都是互为依缘，科学里面称之为引力。为什么这些星系、星球在太空当中，都能保持著一定的距离、一定的轨道在那边运行，互不相撞？实在讲相撞不是没有，科学家天天在观察。真的，特别是小星球撞击大星球，这个事情很多，也很常见，但是大的星球很少发现会相撞。小星球，我们知道的，像流星，这是太空里面的微尘。为什么在地球上会相撞？地球的引力把它吸引过来，它飞行的速度慢了，或者是角度偏差，就会被大星球吸引。经里面前面的比喻，譬如水比喻里面的引排，这都是互相引的意思，互相的力量。
或在法里面，这段就是讲惑业苦，苦报。佛说法，总是先讲果报，再说因缘，为什么？果报是现前受的，一切众生印象非常深刻，你现在受的。苦从哪里来？苦从业来的，依於业。业是你造作的结果，中国人常讲事业，正在造作的时候叫事，造作完了的时候叫业。业分三大类：善业、恶业、无记业。什么叫善业？利益一切众生的这些事，这是善业；损害一切众生的事叫恶业；说不上善跟恶，就叫无记业。这里头学问大了，非常的繁杂。起心动念，言语造作，利己利人是善，损己利人是善；如果说是损人利己，不善，於自他都不利，是大恶！
善与恶真正能够明了，现在这个世间人愈来愈少。眼前有利，将来不利，这是恶。所以，你看看《了凡四训》讲善恶的标准，他说得好，说得很详细。总的原则，善恶是要论影响，不论现前，因为现前影响小，将来的影响大，对社会的影响，面的影响，对后世的影响，就是对时间上的影响，一个对空间，一个对时间。如果是善业，影响的面愈大，影响的时间愈长，大善！圣人的教诲就是的。在中国，你看孔孟、老庄，在宗教里面，你看释迦牟尼佛，你看穆罕默德、耶稣基督，他们的影响面，在今天讲已经到全世界，影响的时间几千年，叫大善！历代做国王大臣的，有很多仁政、善政，政治清明办得好，影响的时间短，影响的面都不大。
由此可知，为什么那些人看起来像平民，一生从事於，用现在的话来说，多元文化的教学工作。自己用身教、意教，意是念念常存帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，常存这个心。身体一举一动，开口一言一句，都不离这个宗旨。虽然这个人是平民，后世人尊他为圣人，他的功业超过帝王将相，他的影响面太大，时间太长了。我们细心去观察古今中外大圣大贤的事业，是伦理道德的教学。每个圣人你再仔细观察，都是自己做出榜样给人看，不是只是教别人学，自己先学，自己没有做到，不能教别人。说到的，他一定都做到，这叫圣人，自己没做到的不敢说；说到，自己也认真努力做到，那是贤人；先做到后说到，圣人。我们修行、学道，学道就是学伦理道德，就是学圣贤人，要从自己本身做起，不是先教别人，先要求自己做到。
那我们知道，报依於业，苦报依於恶业，乐报依於善业，为什么要断恶修善，这不就明了了吗？善恶的标准，总的来说就是利他跟利己，一定要记住，利他是善，利己是恶。这句话很多人听不懂，这是真的，不是假的，为什么说利己是恶？学佛，如果对佛法能够稍稍有一点契入，他懂得，为什么？利己，你「己」还没有忘掉，「我」没有忘掉，你还有我执。我执不除，三界出不去，你说是不是错了？这才恍然大悟。佛法头一个教我们学习的，就是忘我，《金刚经》上教给我们，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。先从无我相下手，从无我见下手，无我！只有别人没有我，这个人修行容易契入，他契入佛境界的条件有了。念念执著我，你要晓得，我，连带的就有贪瞋痴慢，就有名闻利养，就有嫉妒障碍。
看到别人比我好的，心里难过，严重的，怎么样去障碍他，怎么样去破坏他，那你就造恶业。这个恶业，你自己一定要受。你障碍别人的道业，你自己决定不能够开悟，决定不能证果；你障碍别人的教学，你的果报一定得愚痴。过去我们曾经讲过《弥勒菩萨所问经》，这个经我讲过三遍，都留著有录音还是录影。也有同学依照音、影带把它写成书，诸位好好去看、好好去听，你就明白了。如果我们看到别人有好处，能生欢喜心，能生随喜心，功德无量。所以心不要有自己，不要有自私自利，这是我们常常在讲席当中互相勉励。不要跟一切人事物对立，这个心不能有，不能有嫉妒、不能有控制、不能有占有。佛教给我们随缘、随喜，恒顺众生，随喜功德，经论里面常常教我们，随缘不攀缘。随缘、随喜是无量功德，看到别人好事情生欢喜心，全心全力去赞助；没有能力赞助，口头上要宣扬、要赞叹，果报都不思议。
再看底下一句，「业依无明造」，无明造，造是个动词，我们平常把它省了，业依无明，加上个「造」意思就非常明显。无明造的是业，无明是对於诸法实相一无所知，虽然每天读诵大乘，每天在听教，你的迷惑非常严重。虽然天天读诵、天天听教，境界现前，还是无明当家，你不能觉悟。境界现前怎么样？立刻起贪瞋痴，他不起戒定慧。如果境界现前，念念起戒定慧，这个人觉悟了，这个人不造业了。这个人是造什么？我们说，在佛门里面讲，这个人修净业。
净业，三界六道里头没有果报，没有净业的果报；善有三善道的果报，恶有三恶道的果报，净业在六道里头没有果报。净业到哪里？如果求生净土，净业的果报在极乐世界；如果不求生净土，净业的果报是在四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的四圣法界。超越六道轮回，起心动念不离戒定慧。起心动念就是菩提心，这个要记住。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，菩提心！这里头没有贪瞋痴慢，这六个根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，都没有。菩提心是真心，不生烦恼，善恶两边都离。不但两边都离，你再细心观察，四相不存在，为什么？四相是分别、执著起来的，我相、人相、众生相、寿者相，分别执著里面生出来的。分别执著没有了，四相哪有？我们今天业依无明，这是六道里面的众生。
那无明依什么？「无明依所造」。所造的是什么？所造是苦。你所造的善业也苦，善业是什么？善业三善道，我们今天在人道，人道是算善�