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第三，再往后就贤首品，「贤首品，明德用该收」，成就自己的德行，菩萨的名号贤首。这下面愈讲愈微细，完全讲到我们现前学习的这品经，「菩萨问明品」，这是初。「就初分二」，这品经里面分为两个大段，「先问答显理，后示相结通」。示相结通的文字不多，问答显理里面就有十段。前面曾经提过，这部经总共有十一段，最后那一段就是示相结通，前面这十段就是问答显理，我们听听这些菩萨互相的问答。「前中以十菩萨各主一门，显十甚深，即为十段」，这十段的大意，我们在此地看看它的科题大致上也就能够理解，是以十个菩萨，这十位菩萨就是十信位的菩萨，从初信位到十信位，十位菩萨他们主修的课程，这十甚深就是他们主修的课程。从这个地方我们就能够体会到，大乘确实不容易。
初信位的菩萨修的是什么法门？「缘起甚深」。不看后面两个字不知道，看到后面两个字才晓得真不容易，在小乘之上。虽然讲断证的功夫比不上阿罗汉，阿罗汉见思烦恼断了，古大德告诉我们，他那个断证相当於七信位的菩萨。七信位在此地是「正行甚深」，断证功夫等於阿罗汉，可是智慧阿罗汉比不上初信位的菩萨。这桩事情世尊在《楞严经》上说得好，这是以阿难跟富楼那尊者两个人做比较，阿难是初果须陀洹，世尊讲《楞严》讲到三分之一，《楞严经》十卷讲到第三卷，阿难开悟了，说偈赞佛，佛给他印证。富楼那是四果阿罗汉，比他高多了，但是富楼那没听懂。
阿难开悟了，富楼那没听懂，这什么原因？佛就说一切众生障碍有两种，一种叫烦恼障，一种叫所知障，差别不同。富楼那尊者烦恼障轻，他证四果罗汉，所知障重，他听不懂，佛说法他听不懂。阿难跟他正相反，阿难是烦恼障重，情执很深，所以只能证得初果，他所知障轻，所以佛说法他能听懂。楞严会上，难得世尊把这桩事情这样明白的为我们开示。我们想一想，我们这两种烦恼哪一种轻？哪一种重？自己要知道。两种都轻，好，难得！断分别执著容易，就是放下很容易，觉悟也很容易，两种障都轻。两种障都重是比较麻烦，有没有办法？有办法，真正忏悔，忏悔的功德不可思议。
两种障碍都重，烦恼障重，放不下；所知障重，听不懂，要发真正勇猛心、恳切心，在佛菩萨面前求忏悔。所以普贤十愿里头第四愿「忏除业障」比什么都重要。你要不真正忏悔，这个业障除不掉，永远是障碍，在这一生虽然很辛苦，学佛没成就。如果说成就，只能说阿赖耶识里面种佛的善根，这一生当中不起作用，来生还要搞六道轮回，不能不知道，不能不警觉。所以印光大师教我们念《了凡四训》有道理，尤其是念《俞净意遇灶神记》，看看他们是怎样忏除业障的。我们有业障为什么忏除不掉？多看看别人，多向他学习。
所以这十段就是十首菩萨代表。第一位觉首，觉首菩萨跟普贤菩萨两个问答，「缘起甚深」。第二「教化甚深」，说完缘起马上就讲教化，教化就是教育。如果用教育，都从因上说的，那个化是果，教是教育或者是教学。人接受这个教育，学习这种教学，就能够变化气质，变化气质是果。所以教化这两个字因果都具足了，教是因，化是果。佛法的教学目的在化凡为圣，我们一般讲超凡成圣，这是佛法教学的目的，真的，这个教学有了成就。
如果达不到这个目标，净宗法门念佛真正能往生西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生也是圆满的成就，为什么？化凡成圣，他到西方极乐世界下下品往生。在极乐世界可不简单，为什么？都是阿惟越致菩萨，释迦牟尼佛给我们说的。《无量寿经》第六品四十八愿，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，也有这一句，这可不是假的。阿惟越致是不是你修来的？不是的，你一品烦恼都没有断，所谓带业往生，可是生到西方极乐世界居然就是阿惟越致菩萨，这还得了！
阿惟越致是梵语，翻成中国的意思是不退转。一般注解里面讲圆证三不退，这三不退第一个是位不退，第二个是行不退，第三个是念不退。圆证三不退在一般经论上讲七地以上，你看看你是凡圣同居土下下品往生，但是你的智慧功德居然跟七地菩萨相等，这还得了！所以念佛人就怕不往生，往生就是阿惟越致菩萨，往生就是化凡成圣，这不可思议的法门，我们要珍惜。你真的明白、真的懂得了，你还会不放下吗？什么都放下了，为什么？不放下是自己的累赘，是给自己找麻烦，将来往生西方极乐世界的障碍。障碍不是别人给的，是自己造作的，所以觉悟的人决定放下，没有觉悟的人放不下。只要是放不下，你自己一定晓得没觉悟。纵然你有觉，还有点智慧，不够，你的程度、层次很低；真正觉悟、真正有智慧，他会彻底放下，我们不能不知道。
在这个排列的顺序上来说，我们也就能够体会到，真的是教学为先。特别给现代学佛的同学说清楚、说明白，学佛可不能迷信，学佛要天天上课。佛是天天在教学，在教化我们，我们有没有天天在学习？你一定要知道，释迦牟尼佛当年在世，一生当中四十九年教学没中断，教得很勤奋，我们现代人讲敬业。释迦牟尼佛一生的事业，用现在的话来说是多元文化的社会教育。他所教的对象，不分国家，不分种族，不分宗教，只要肯来学，他就肯认真的教导，又不收学费。学生无论什么样身分，进入他的教学范围都一律平等，不分贵贱贫富，平等的教学，得平等的利益。学佛绝对不是天天拜佛，拜佛不行，佛不需要你去拜，佛希望你好好的学习，学习的内容就是经典，经典就是教科书，天天要读诵，把你所知道的要落实在生活当中，这叫行门，你懂多少，你一定做多少。
你懂得这是解门，你落实是行门，解行相应，解帮助你行，行帮助你解。解就是章嘉大师教我的看破，看破是解，行门就是放下，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地就是这么个办法。这个办法好极了，你真的肯去做，你会法喜充满，不但是年年进步，月月进步，再加一把劲，每个星期都在进步，他怎么不欢喜！正是孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是快乐，这个快乐不是外面的刺激，内心里面生出来的。愈放下愈快乐，愈看破愈快乐，你生活在法喜充满之中。这也就是方东美先生把佛法介绍给我，告诉我「学佛是人生最高的享受」，我是被他这句话打动的，方老师没有骗我，我这一生把方老师这句话证实了，真的是快乐无比。
这些年来，二千年的下半年，二千零一年、二千零二年，差不多两年半的时间将近三年，我受到许许多多的毁谤、侮辱，有口头上的，有文字上的，批评、毁谤、侮辱很多！有些同学们他们看到了很不服气，也想组织一个班子来对抗、来回应，把这个事情告诉我。我就告诉他决定不可以，我们是佛弟子，佛弟子修忍辱波罗蜜，这点小小的事情都不能忍，你还有什么成就？所以我是绝对禁止。而且告诉大家，他毁谤我，我赞叹他，他侮辱我，我恭敬他、感恩他。为什么？你要是把佛法念通了，你就明白了，他的毁谤、侮辱，甚至於陷害加给我，我一定有罪业、有业障！他为什么不加给别人？我有业障，这些到我面前来是替我消业障，我要欢喜接受，我业障就消除了。如果我心里面还有瞋恚、还有报复，那个麻烦大了，不但业障消不了，业障增长，造成冤冤相报，生生世世没完没了，彼此双方都痛苦，这就大错特错了。所以学佛的人要懂这个道理。
你看看《涅盘经》里面所说的，歌利王割截身体，《金刚经》是引用这句，详细的故事在《大涅盘经》里面。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身，他没有过失，他被误会、被陷害，凌迟处死，没有一点瞋恚心，不但没有报复心，而且还发愿，将来我成佛头一个来度你。你要问为什么？报恩。因为他这种侮辱、陷害，把无量劫以来的业障消得干干净净，他来替我消业障，是我的恩人，他不是我的敌人。他来毁谤我，替我消业障，他侮辱我，替我消业障，他想杀害我也是替我消业障，这是千真万确的事实。他不怕堕落、不怕造作罪业来替我消业障，我感恩都来不及，我怎么可以有怨恨心？我要有怨恨心，那我们这么多年来的佛法白学了，这个道理不能不懂。
我这一生纵然没有过失，前生造的有业障，多生多劫以来不知道造多少罪业！这一生当中要想成就，无量劫的罪业都要在这一生当中消除，有这么好的机会来消业障，你要是不接受，你就是愚痴人，你没有开智慧。所以我们总是欢喜赞叹，感恩戴德。我这样详详细细的解释，他们才搞清楚、搞明白，停止了。我说随他骂，他骂累了他就不骂了。骂累了是什么？我们业障消了。他写文章毁谤我们，他写累了他就不写了。决定不能有瞋恚，决定不能有反抗，佛法里面找不到有反抗的。受侮辱，甚至於被人杀害，还有怨恨的心，还有抗拒的心，那不是佛弟子。你查遍《大藏经》，佛没这种教诲，佛教给我们忍辱波罗蜜。你要懂得，什么都要忍，再严重的灾难、沈痛的打击都要忍。
所以佛法，清凉大师科判里面科题说得好，「随缘愿行」，这是讲净行品，要懂得随缘。这个地方有障缘，我们要收敛，佛法虽然好也不要去讲，总是记住「恒顺众生，随喜功德」。另外那个地方有缘，欢迎你去讲，可以到那边去。老子所说的「上善若水」，这里有障碍，那里可以流，哪个地方可以流你就往哪里去，何必一定要死守在这个地方，那你错误。所以佛法教人随缘而不攀缘。今天我们做了一些事情，争议的人很多，都是这么一桩事情，所以你