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、不动念、不分别、不执著，你就证得。你要在一切法里头还起心动念、分别执著，你就不能证得，为什么？你堕落在相里头，这是法相，你在法相里迷於法相而不能见法性，麻烦在这里。
什么时候你把这个结解开，法相原来就是法性，性相是一不是二，你的心平了。这个时候你的心是什么心？就是我们常讲的，你的心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是你的真心，你的真心现的相就是这个，真心起的用就是这个，是本有的，不是外来的，在佛学名词里面讲「大菩提心」。本来就是这样的。「大」是什么？遍法界虚空界。真诚遍法界虚空界，清净遍法界虚空界，平等遍法界虚空界，正觉、慈悲遍法界虚空界，叫大。一切众生个个都有。所以佛尊重众生，为什么？佛看得很清楚，你有跟他一样的，怎么可以轻视你？怎么可以怠慢你？不可以。
所以，佛对众生的尊重跟对诸佛的尊重是平等的。为什么？一切众生本来成佛。你现在是佛，一点都不假，只是你现在起了妄想分别执著，也就是你是一个起了妄想分别执著的佛陀。妄想分别执著自性里头没有，所以叫妄，那不是真的。妄，一觉就没有了，就像黑暗一样，点上一盏灯黑暗就没有了。自性是光明的，自性里头没有黑暗，所以自性也称为大光明藏。大光明藏就是称自性本具的智慧光明，没有黑暗。我们知道黑暗是阴影，不是真的，是假的。这些大乘经教佛讲得太多，我们要细心体会，不能辜负佛陀的教诲。当然，最重要的是要落实，我们要转迷为悟，转黑暗为光明，转愚痴为智慧，你要能转。是，我很想转，转不过来，怎么办？那你要找，你为什么转不过来，你毛病到底在哪里？转不过来就是自私自利的念头放不下，自私自利是假的，不是真的。
我们从哪里做起？从依教奉行做起，所以在这个地方你要信佛。信佛好难、信佛好不容易！因为你信你能做到，你做不到就是不信，这是早年李老师教我的。信，哪有做不到的，所以做不到就是你不信。佛教愚痴众生、中下根性的人，尤其下下根性的人，佛怎么教的？佛教十善五戒，从这里做起。十善：不杀生、不偷盗、在家的不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，做什么？我们没有去做。不杀生更深一层的意思，决定不伤害众生，决定不能够让一切众生因我而起烦恼，这都是在不杀生这个范围之内。十条统统做到，能令一切众生常生欢喜心，那我们就成功了。无论在哪个地方跟人家接触，人家都很喜欢你，都很尊重你。这要靠自己修养，没有别的，看破放下而已。放下十恶业，修学十善业，从这里做起。
我今天在许许多多地方教人修学，我教的是什么？《弟子规》、《十善业道》、净业三福。净业三福是纲领，确确实实落实在《弟子规》，落实在《十善业道》，这是净业三福里头第一跟第二，但是也给第三做了准备的功夫，不能不认真学。你要想成就，你不能把《弟子规》、《十善业道》落实，我老实告诉你，你这一生佛念得再好，不能往生，但是跟阿弥陀佛结了很好的缘。什么时候能往生？你到哪一生、哪一世《弟子规》、《十善业道经》落实了，肯定往生。再告诉你，生的品位不高，凡圣同居土中下辈往生。凡圣同居土里面上辈往生的，那还要加一点功夫，单靠这个还不行，不能不知道。现在时间到，我们就讲到此地。
诸位同学，我们接著看第五首偈颂：
【一切世间中，处处转法轮。】
我们在前面这一个小时说这么两句，这两句我们要细心体会，那就是一切众生生生世世、无时无处不在学习。学就是教，教就是学，这个教跟学意思我们要搞清楚，影响就是教。所以佛家讲教，有言教，我讲给你听是言教；有身教，身教就是我做出来，你们看，你看清楚、看明白了，我觉悟了，这是身教；意教，念念与性德相应。就世间，世间人讲很具体的形象，一定要讲个具体的，与真诚清净平等正觉慈悲相应，与孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平相应，这是性德，念念不舍。要再向上一著，念念与不起心、不动念、不分别、不执著相应，那就入佛菩萨的境界，这是理。给你讲真诚清净平等觉，讲孝悌忠信、礼义廉耻，这是事、这是相。体、相、用统统都相应，意教。念念不舍，三轮教化，教化也就是在学习。
自己没有成佛之前，教跟学是一桩事情，教学相长，教化众生是为了提升自己。到了自己修学究竟圆满，证到无上菩提，究竟极果了，还是照常现身学习，跟没有觉悟的时候一模一样，为什么？教化众生。三轮都要做给众生看，永恒的没有止境、没有休息，都在这里做，给一切众生做好样子，所谓是「学为人师，行为世范」，难行能行，难做能做。世间人觉得难，难在什么？他有分别执著。佛菩萨示现的不难，他没有分别执著，所以难舍能舍，能放下。释迦牟尼佛给我们示现王位舍弃了，荣华富贵舍弃了，妻子儿女舍弃了。这世间人难，做不到，他轻而易举做到了。告诉我们什么？这是世间法，这不是真实法，这是非常短暂。你觉得自己很幸福、很美满、很快乐，非常非常短暂。佛法讲什么？你要把这个短暂的乐放下，你要去追求永恒的乐。
永恒的乐在现前有没有？有。但是一个我执没有放下的人他享受不到，现前那种永恒的乐他享受不到，必须到无我。真正做到无我，永恒的乐就在现前。我们不要讲佛菩萨，孔老夫子赞叹他的学生颜回，颜回就是。他在物质生活上是穷苦到谷底，箪食瓢饮，那么样穷苦的生活，颜回过得很快乐，他那个乐在哪里？他那个乐是永恒的乐。永恒的乐不受世间物质欲望、名闻利养的影响，丝毫不受影响。有，很快乐，没有，还是很快乐，那才叫究竟圆满的幸福。短暂的快乐里头你没有永恒，永恒里头包括短暂快乐都在里面。短暂的乐跟永恒的乐，《论语》前面两句话就是的，「学而时习之，不亦悦乎」，是永恒的，颜回得到了；「有朋自远方来，不亦乐乎」，那是现前的，好朋友难得聚会很快乐，那是短暂的。永恒里面有短暂，短暂里头没有永恒，这个道理我们要懂。所以真正有智慧的人追求永恒，绝不贪恋短暂。
第二句讲『处处转法轮』，就是一切众生无量劫来天天都在学习，佛菩萨如是，所有一切众生无不是，我们要明白这个道理，了解事实真相。那就是学，你学圣、学凡，你学善还是学恶，善恶永远混杂在一起，你是学哪一边的多、哪一边的少？我们现在在初学，总得要把这个搞清楚、搞明白。希望我们能学善的多一点，学觉的多一点，学迷的、学染的、学恶的少一点，这样你就有进步。后面这两句那完全是圣人，凡夫就没分。前面这两句我们凡夫也包括在其中，六道众生都不例外。纵然在地狱里头还是在学，还是在影响，总不能够脱离，为什么？这是性分，就是自性里头它本来就有这么一分。我们称它作性能也好，称它作性德也好。第三句讲：
【无性无所转。】
注解里头说「无性寂灭，故无所转」。性是性质，宇宙之间万事万物它没有性质。大乘教里头我们也常常听说有这个讲法，「空无自性」，就是此地讲的『无性』。所以《般若经》讲得透彻、讲得详细，到最后总结，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。毕竟空就是无性，无自性；无所有就是『无所转』。十方诸佛如来在九法界现身说法，你要问：他有没有所转？给你讲真话「无性无所转」，这给你讲真话。但是讲真话你不懂，要是跟你说佛在九法界，应以什么身得度他就现什么身，应以什么方便说法他就跟你说什么法，这个你好懂。这就是说空你不懂，说有你就懂，为什么？因为无始劫以来，你就执著有，你就分别有，你总觉得这有是真的，有不是虚妄的，这个执著很不容易突破。
常常住在一个地方，我们这个地方有当地的朋友常常来参加我们的温馨晚宴，参加我们的多元文化论坛。有几位跟我交谈过，他们在图文巴出生，一生（现在五、六十岁了）从来没有离开过这个城市，在这个城市安居乐业，他很爱这个地方，我们听到很羡慕他。翻过头来看看我们自己一生，这一生当中没有家，出家没有道场，一生都过著流浪、漂流，哪里有缘哪里去住。缘有长短不一样，缘分好的大概能住个三、五年，缘短的三、五天，天天都在流浪。所以我们看到真正住在一个地方如如不动，我们很羡慕。就像古来大德真是有福报，一生当中住在一个山上一个寺庙不下山，学生「只闻来学，未闻往教」。我们想想，我们没有他们那么大的福报。我们不是喜欢到处跑，不是，没有这个福报。
现在我们建了一个小道场，总算修了这么多年有一点福报现前了，但是时运不同，还是不能安居。社会动乱，人心不安，所以最近这几年还是各处去走动，那只有一个目的，希望能够帮助大家化解冲突，促进社会安定和平。我跟大家讲很多次了，如果不是为这个，我住在这里我不想下山。虽然不能成就别人，但是能成就自己。我们的学习通过网际网路、通过卫星电视，一样可以跟不同的地区许许多多同参道友互相在一起学习。我能放得下，不是放不下。现在愈来愈感觉到年岁大了，转眼八十岁了。目前最关怀的，真的是希望佛教能有后继人才，这是我非常关心的一桩事情，但是这种人可遇不可求。
师资之道总是要讲缘分，缘分要讲到过去世，还要众生有福，能出一个好的法师。好的法师具足信解行证，所以头一个是信，这就非常困难。他连佛都不信，他怎么会信我？这不可能。我们对一个老师，尊重这个老师，