按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
无恤亦名邮良，即王良也。此云孙明，当即孙阳。注云孙无政，亦见前。铎之言固曰： ‘见乐
则淫侈，见忧则诤治，此人之道也。今君见垒念忧患，而况群臣与民乎？夫
便国而利于主，虽兼于罪，铎为之。○旧注云：“‘兼’或作‘谦’。”疑校者之辞。“谦”
字无义，或当为“嫌”。夫顺令以取容者，众能之，而况铎欤？’容，说也。况铎为贤
人也。君其图之。”图，议之也。简子曰：“微子之言，寡人几过。”过，失也。
于是乃以免难之赏赏尹铎。人主太上喜怒必循理，太上，上德之君。其次不循理
必数更，虽未至大贤，犹足以盖浊世矣，更，革也。变革不循危亡之迹，虽未至大贤，
尚足以盖浊世专欲之人也。简子当此。简子之行与此相值也。世主之患，耻不知而矜自用，
好愎过而恶听谏，鄙耻于不知而矜大于自用，愎过恶谏，固败是求，世主之大病也。○注旧本
缺“求”字，案“固败是求”见《左传》庆郑语，此用其成文，今补。以至于危。耻无大乎危
者。危败则灭亡，耻但惭辱耳，故无大于危者也。
… 87…
别类
二曰：
知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。物多类然而不然，故亡国
僇民无已。夫草有莘有莘，○《御览》九百九十四“莘”作“华”，《日抄》作“萃”。独
食之则杀人，合而食之则益寿。合药而服，愈人病，故曰益人寿也。万堇不杀。○堇，
乌头也，毒药，能杀人。万堇则不能杀，未详。漆淖水淖，○“水”下旧无“淖”字，今案文义
补。合两淖则为蹇，蹇，强也。言水漆相得则强而坚也。湿之则为干。干燥也。金柔锡
柔，合两柔则为刚，燔之则为淖。火炽金流，故为淖也。或湿而干，或燔而淖，类
固不必可推知也。漆得湿而干燥，金遇燔而流淖，皆非其类也，故曰“不必可推知也”。小方，
大方之类也；小马，大马之类也；小智，非大智之类也。大智知人所不知，见一隅
则以三隅反，小智闻十裁通其一，故不可以为类也。
鲁人有公孙绰者，告人曰：“我能起死人。”《淮南记》曰“王孙绰”。○见《淮
南·览冥训》。彼注云：“盖周人，一曰卫人。王孙贾之后也。”人问其故，对曰：“我固
能治偏枯，○旧校云：“‘治’一作‘为’。”为亦治也。今吾倍所以为偏枯之药，则
可以起死人矣。”物固有可以为小，不可以为大；可以为半，不可以为全者
也。半谓偏枯，全谓死人也。○梁仲子云：“小、大、半、全，乃概论物情。注太泥。”
相剑者曰：“白所以为坚也，黄所以为牣也，○“牣”与“韧”、“忍”、“刃”、
“纫”古皆通用。李善注《王文宪集序》引作“纫”。黄白杂则坚且牣，良剑也。”难者
曰：“白所以为不牣也，黄所以为不坚也，黄白杂则不坚且不牣也。又柔则
锩，○字书无此字，当与“卷”同。坚则折。剑折且锩，焉得为利剑？”剑之情未革，
而或以为良，或以为恶，说使之也。故有以聪明听说，则妄说者止；无以聪
明听说，则尧、桀无别矣。无聪明以听说，不能知贤不肖，故尧、桀无有所别也。此忠臣
之所患也，患，忧也。贤者之所以废也。不见别白黑，故废弃也。
义，小为之则小有福，大为之则大有福。于祸则不然，小有之不若其亡
也。祸虽微小，积小成大，以危身亡国，故曰小有之不若无也。射招者欲其中小也，射兽者
欲其中大也。物固不必，安可推也？招，埻艺也。中小，谓剖微不失毫分，射之工也。射
兽欲其中大者，得肉多，故以中为工也。射则同也，中之小大异，故曰“物固不必，安可推也”。
高阳应将为室，家匠对曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。高
阳，宋邑，因以为氏。应，名也。或作“高魋”。宋大夫也。家匠，家臣也。挠，弱曲也，故曰“未
可也”。○梁仲子云：“《淮南·人间训》作‘高阳魋’，《广韵》‘阳’字下引《吕氏》有辩士‘高
阳魋’，此注内脱一 ‘阳’字。”以生为室，今虽善，后将必败。”家臣所谓，直于辞而
合事实者也。高阳应曰：“缘子之言，则室不败也。木益枯则劲，劲，强也。涂益
干则轻，以益劲任益轻则不败。”此俛于辞，而后必败，其言不合事实者也。○俛当是勉
强之义。匠人无辞而对，受令而为之。室之始成也善，其后果败。高阳应好小
察，而不通乎大理也。
骥骜绿耳背日而西走，至乎夕则日在其前矣。日东行，天西旋。日行迟，天旋疾。
及夕，日入于虞渊之北，骥不能及，故曰在前矣。○注说迂曲。目固有不见也，智固有不知
也，数固有不及也。不知其说所以然而然，圣人因而兴制，不事心焉。
有度
三曰：
贤主有度而听，故不过。度，法也。有度而以听，则不可欺矣，欺，误也。
… 88…
不可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其
所未知，昏，暗也。则人之易欺矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不审也。
客有问季子曰：“奚以知舜之能也？”季子，户季子，尧时诸侯也。季子曰：
“尧固已治天下矣，舜言治天下而合己之符，己，尧也。是以知其能也。”“若
虽知之，奚道知其不为私？”私，邪也。○此二句，客又问也。季子曰：“诸能治天
下者，固必通乎性命之情者，当无私矣。夏不衣裘，非爱裘也，暖有余也。
冬不用■，■，扇也。○“■”与“箑”同。非爱■也，清有余也。清，寒。圣人之不
为私也，非爱费也，节乎己也。○“费”，旧本误作“贵”，孙云：“《重己》篇云‘非
好俭而恶费也，节乎性也’，与此正相同。 《御览》四百二十九亦作 ‘费’。”今改正。节己，虽
贪污之心犹若止，又况乎圣人？”
许由非强也，有所乎通也，通于无为也。有所通则贪污之利外矣。外，弃也。
孔、墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导于天下，然而无所行。教者
术犹不能行，又况乎所教？所教，谓孔、墨弟子之弟子也。是何也？仁义之术外也。
夫以外胜内，匹夫徒步不能行，又况乎人主？人主，谓俗主，又不能行也。唯通乎
性命之情，而仁义之术自行矣。
先王不能尽知，执一而万物治。不能尽知万物也，执守一道而万物治理矣。使人不
能执一者，物感之也。感，惑也。故曰：通意之悖，解心之缪，去德之累，通
道之塞。悖、缪、累、塞四者所以为人病也，唯执一者能解去道之塞，不壅闭也。贵、富、显、
严、名、利六者，悖意者也。此六者人情所欲也。孔子曰“富与贵，人之所欲也，不以其道，
得之不居”，故曰“悖意”。悖，乱也。○案：古读皆以“不以其道”为句，此注亦当尔。《论语》
“不处”，此作“不居”，《论衡》《问孔》、《刺孟》两篇并同。容、动、色、理、气、意
六者，缪心者也。此六者不节，所以惑人心者也。恶、欲、喜、怒、哀、乐六者，累
德者也。此六者不节，所以为德累者也。智、能、去、就、取、舍六者，塞道者也。
此六者宜适难中，所以窒塞道，使不通者也。此四六者不荡乎胸中则正，荡，动也。此四六
者皆得其适，不倾邪荡动于胸臆之中则正矣。《诗》云：“静恭尔位，正直是与。”此之谓也。正则
静，静则清明，清明则虚，虚则无为而无不为也。虚者道也。道尚空虚，无为而无不
为，人能行之亦无不为也。
分职
四曰：
先王用非其有如己有之，○孙云：“《御览》六百二十作‘如己之有’。案下文皆作‘如
己有之’，《御览》非也。”通乎君道者也。桀、纣有天下，非汤、武之有也，而汤、武有之，
此之类也，故曰“通乎君道者也”。夫君也者，处虚素服而无智，故能使众智也；智
反无能，故能使众能也；能执无为，故能使众为也。无智、无能、无为，此
君之所执也。君执一以为化之也。○注“之”字疑衍。人主之所惑者则不然，以其智强
智，以其能强能，以其为强为，此处人臣之职也。处人臣之职而欲无壅塞，
虽舜不能为。若此者，虽舜之圣不能无壅塞，况惑主乎？
武王之佐五人。五人者，周公旦、召公姡А⑻⒈瞎摺⑺展奚病Ｎ渫踔谖濉�
人者之事无能也，然而世皆曰取天下者武王也。故武王取非其有如己有之，
通乎君道也。通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者怒矣，能令辩者语矣。
夫马者，伯乐相之，造父御之，伯乐善相马，秦缪公臣也。造父，嬴姓，飞廉之子，善御，
周穆王臣也。贤主乘之，—日千里。无御相之劳而有其功，则知所乘矣。功，千
里之功也，故曰知乘也。
… 89…
今召客者，酒酣，召，请也。饮酒合乐为酣。歌舞鼓瑟吹竽，明日不拜乐己者，
拜，谢也。乐己者，谓倡优也。而拜主人，主人使之也。先王之立功名有似于此，有
似于主人使之者也。使众能与众贤，功名大立于世，不予佐之者，而予其主，其
主使之也。○“其主”二字旧本不重，今据《困学纪闻》十所引补。譬之若为宫室，必任
巧匠，奚故？奚，何也。曰：匠不巧则宫室不善。夫国，重物也，其不善也岂
特宫室哉？特犹直也。巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准
绳。功已就，就，成也。○李本作“准”，别本作“準”。不知规矩绳墨，而赏匠巧匠
之。宫室已成，○《困学纪闻》“赏匠巧”下有�