按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
掴赉⑿纳槲蓿」茉谝话闱榭鱿滤苁墙吡Ρ苊饬髀墩庵智楦小Ｔ谒馄∷邓龅囊桓鼋抛⒅小２┒账谷梦蓖械男鹗稣撸赐际楣芾碓保础ㄎ摇ǎ档溃鹤陨焙头尾』倜鹆送际楣葜械钠渌芾碓薄Ｐ矶喔鲆雇恚蔽叶返ù┕呃热ゲ料绰ヌ菔保颐挥信龅焦魏纹渌芾碓薄Ｕ馐且环烁械耐季埃杭热煌际楣堇镌傥抟蝗耍敲春伪鼗挂ゲ料绰ヌ荩炕蛐聿料吹囊庖褰鲈谟诓料矗痪浠八担料幢旧砗廖抟庖濉！�
按照柏拉图的哲学模式，博尔赫斯的巴别图书馆依然是巴别塔理念的影子，但这个影子当然比科尔德维的影子更贴近巴别塔理念本身。盲人博尔赫斯通过将宇宙缩小（而不是放大），使宇宙、历史和我们的生活清晰起来。
七
我之所以写下这篇文章，不是由于我碰巧读到几段有关巴别塔的文字，然后觉得有必要将它们联缀成篇。其实我对巴别塔一直不甚了了，直到不久前的一天夜里我做了一个梦。我梦见一座巨大的建筑我想就连纽约世界贸易中心大厦也无法与之相比但这座建筑究竟有多大我却说不清楚，因为我梦见我置身其中而不是其外。这座巨大的建筑内有四通八达的街道，街道上车辆奔驰，人流涌动。街道两边是理发店、电影院、百货商店、邮局、饭馆、旅行社，甚至还有一个功能不明的门脸，里面正在举行人体标本展览。街道边有时也能看到像地铁车站那样的小型建筑，但那却不是地铁车站而是通向另一层的电梯小转站，原来这座巨大的建筑上下分许多层，但上一层和下一层的区别不大，所以建筑物中的人们几乎说不清自己身在哪一层。……我步行在某一层的一条街道上。但这条街道的前方不是无尽的街道而是…片天空。起初我庆幸自己的好运，能够走近天空这在这座建筑中是不常有的事我还看见了几只一闪而过的飞鸟这更是不容易看到的景象，大楼里没有飞鸟我朝天空走去，有点儿激动。这时一队头戴黄色安全帽的建筑工人从找身后超过我，赶赴那片天空。我忽然醒悟那暴照天空的地方一定是这座巨大建筑坍塌的部分，而那些建筑工人是去那里紧急抢险的。我想我不该再往前走了，我不想从那里掉进天空当飞鸟我本羡慕鸟能飞翔，但我最好是首先变成一只鸟。于是我转身朝有人群的地方走。我看到一个十字路口的某一个角上矗立着一面红色的广告牌。广告牌上没有广告，而是用几种语言写着一句口号。走近广告牌，我看见广告牌上最下面一行字是用中文写成〃世界的倒塌不是轰隆一声而是唏嘘一片。〃这太悲观了，我想我应该找到艾略特，以便和他讨论一下在〃轰隆一声〃和〃唏嘘一片〃之间是否还有什么别的声响他应该就住在附近。我转过一个衔角，迎面开来一辆敞篷吉普。吉普后座上坐着几名大呼小叫的男女。他们把我从街边拎上吉普，说要带我去干一件大事。我问他们出了什么事。他们说这城里的〃有线电爱好者〃和〃无线电爱好者〃已经各自武装起来，准备开仗。他们现在就是去打仗的。我问他们属于哪一派。他们说他们属于〃有线电爱好者〃一派。我问他们为什么把我拉入〃有线电爱好者〃。他们说你天生就是个〃有线电爱好者。〃吉普车开进工人体育场我认出来了，就是工人体育场。体育场里人山人海，但并非所有的人都是来打仗的。好像大多数人只是观众。我破带进巨大的足球场。足球场正中有一口半个排球场那么大的四方井，从井口可以望见下面一层城市的街道和汽车。所谓有线电爱好者和无线电爱好者之间的战斗，并非互相砍杀，而是要把对方推下那口四方井，仿佛这打斗的地方是天堂，而下面是地狱。在我被推下四方井的一刹那，我醒在我的床上。我睁开眼，大汗淋漓，窗外天空微明，四周一片寂静。我自问我刚才去了哪里，一个念头令我心慌：我是进入了巴别塔，对，是巴别塔，而巴别塔就是我们的世界。我们何必拘泥于〃塔〃这个字来理解〃巴别塔〃？〃塔〃这个字就不能指一个球体比如地球吗？事实上我们无时无刻不在巴别塔之中，不在变乱之中。我们修造巴别塔，不是从外部而是从内部修造，就像蚂蚁和蚯蚓，而我们自身就是变乱。
1999．3．28
您所在的位置：登陆网站＞深浅＞正文回目录
解放未来（一）
作者： 西 川
通过解放过去而解放未来*
1．那是我们父辈和祖辈的身影，他们游荡在我们意识中的小径上。有时一阵大风刮过，他们荡然无存；有时万籁俱寂，他们重新出现。记忆：时间过去的血肉和形式。在记忆的家谱中，已然写就了现在与未来。时间过去与时间未来以不同的方式作用于人们；人们可能会趋向于一个共同的未来：或善的实现，或高科技伦理学，或大同世界，或共产主义，或毁灭，或天堂。大乘佛教《无量寿经》有言，在极乐的天堂里，连人们的长相都会完全相同。然而，在此世界，个人区别于另一个人，却不是由于他们的未来，而是由于他们的过去；同样，一种文明区别于另另一种文明，从而发生对立、冲突、交流、融合，都可以从现实利益的需要追溯到遥远模糊的过去。
一、记忆怎样通过抵抗暴力而获得神话的合法性，继而也转变为暴力
2．在现在与过去之间，究竟发生了什么？是〃死亡〃吗？但〃死亡〃一词太黑暗，太沉重，太绝对。我更倾向于称之为〃死别〃。〃死别〃并不立即指向死亡，它意指无法重聚的别离。在情感上，它激起伤感。死别终止了我们和过去之间的利益冲突，死别赋予过去以审美意义和道德意义，死别在使过去走样的同时把过去变成知识和坐标。这知识和坐标给我们抚慰。在中国，追溯过去乃是获取智慧的主要途径。孔子回望过去，看到秩序的星辰以及星辰照耀下的仁
*本文系为德国柏林《写作国际》杂志与魏玛1999欧洲文化城组委会全球征文活动而作。征文题目为〃从过去解放未来？/从未来解放过去？〃。在有123个国家约2500份论文用七种语言（中、英、俄、法、德、西、阿拉伯）参加的这次全球论文竞赛中，本文名列第七。
爱和礼仪。他不是一个心满意足的人。他向过去追索生命的超越性和道德的超越性。他不似后来的秦始皇，由于在人间暂时取胜而自命拥有对于世界的命名权。为了刚刚建立的帝国的未来，为了免受记忆的颠覆，巩固其合法性，秦始皇在公元前213年下令焚毁记忆之诗与记忆之书，次年复将460余名保存记忆的文人坑杀在他的宫墙之外。这两件事被后人合称为〃焚书坑儒〃。以孔子和秦始皇作为对待记忆的两极，我们看到，孔子面向过去而成为〃万世师表〃，秦始皇面向未来却恶贯满盈！本来秦始皇面向未来不错。但其结果的糟糕令我们不得不视之为文化寓言并有所思考。
3．秦始皇以其政治暴力破坏记忆，但他的破坏还不足以与那淹没世界的大洪水，或撞击地球，导致恐龙灭绝的小行星相提并论。这个自相矛盾的人甚至没能破坏掉他自己的记忆。在他四处封山刻石以铭秦德的活动中，一方面显示出他贪婪记忆之〃德〃，另一方面也显示出他急于进入历史记忆。可是与此同时，他又竭力推迟自己进入记忆的时间。他向海上派出术士寻找仙药以求长生。术士们攫走了他的黄金和童男童女，却再也没有回到他的宫廷。而他本人以及他的帝国，最终被记忆所击倒。记忆属于每个人。若非遇逆向力量，记忆便会渐渐褪色。这符合力学的基本原理：水流遇障碍而汹涌，风筝遇逆风而攀高。秦始皇焚书坑儒一案表明了这一点：记忆经政令的暴力破坏而成为非法，可这非法的记忆却由此被人们提升到神话的高度，从而获得神话的合法性。公元前201年汉王朝建立。其开国皇帝与一个流氓相差无几。他不得不借助对于记忆中的政治体制的部分恢复而获得其现实的合法性。汉王朝取代秦王朝，既是一政治事件，也是一文化事件：中国文化中的道德方向、思想方向、知识方向从此被确立：逐字注释残破的古籍经典，搜幽掘秘，体悟微言大义，恢复对经典的记忆，从此成为中国文人的首要工作。文人们以记忆这优雅的武器抵抗政治暴力，不时梦回往昔。尽管历史顺时针演进，可是回到往昔的努力在中国文化史上从未间断过。从道义和道法自然的角度，中国人视历史为一个〃退步〃的过程，因而当以理性、科学为核心的〃进步〃的历史观借助技术之力登陆中国，并在社会大动荡中一再得手之时，大学者王国维不忍与过去做一死别，甘愿变做记忆的幽灵，自溺于北京颐和园昆明湖，这件事发生在1927年。
您所在的位置：登陆网站＞深浅＞正文回目录
解放未来（二）
作者： 西 川
4．自那以来，昆明湖四周的世界已被革命和现代化这两把铁铲铲得难于辨认，甚至天空也已不复旧日的天空。但即便如此，记忆是否已被彻底清除？旧日的皇宫依然原封未动，金碧辉煌，只是其中再无人居住，因而成为记忆幽灵的栖居之所。幽灵是赶不走的，我们内心深处的过去比我们的生长主力要强大得多。记忆幽灵将进入我们不能抵达的未来。通过改造建筑风格，进而改造居民的生活方式，进而改变居民的价值观念，显然是以〃进步〃为旗号。天底下没有顺乎自然的进步。进步以对人类自性的克服为前提。这正好忤逆了支撑〃进步〃历史观的形而上学。可是，自从欧洲工业革命造成事实上的强势文化与弱势文化，进步就成为社会发展的正当借口。在此借口的装点和在现实利益的驱动下，进步化身为工业暴力、资本暴力、技术暴力、消费暴力扫荡记忆。这种可以被简单地称之为〃现代化暴力〃的进步手段比秦始皇面向�