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你能找到另外一个象你这样年纪的青年享受过你这样美好的生活，我就不再向你提什么
诺言了。”
树立了我的威信之后，我首先注意的是：要怎样才能避免使用这种威信。我想方设
法地渐渐得到他对我的信任，以便成为他在寻求快乐中的知心人和决定人。我不仅不打
击他那样年纪的倾向的发展，我反而要熟习它们的发展的情况，以便加以控制；我要了
解他的观点，才能对他进行指导；我决不牺牲他现在的快乐去寻求什么遥远的幸福。我
不希望他有一时的快乐，但是，如果可能的话，我希望他有永久的快乐。
有些人为了不让青年人掉入情欲的陷阱，就想一本正经地教育他，想使他对爱情产
生厌恶，甚至想使他认为在他那个年龄一产生爱情的念头便是犯罪，好象爱情只是老年
人的事一样。大家的心里都明白这种教法是错误的，是不能说服人的。青年人在可以信
赖的本能的引导下，对这种晦气的教条虽然是假装接受，但在暗中是要取笑的，一有机
会，就会把它们束之高阁的。这种教法完全是违背了自然。我采取相反的教法，反而能
更有把握地达到同样的目的。我不怕促使他心中产生他所渴望的爱情，我要把爱情描写
成生活中的最大的快乐，因为它实际上确实是这样的；我向他这样描写，是希望他专心
于爱情；我将使他感觉到，两个心结合在一起，感官的快乐就会令人为之迷醉，从而使
他对荒淫的行为感到可鄙；我要在使他成为情人的同时，成为一个好人。把一个年轻人
的日益滋长的欲望完全看成理性教育的障碍，这是多么狭隘的眼光啊！我，我则认为这
种欲望恰恰是使他乖乖地服从理性教育的手段。我们只能够以欲念来控制欲念，我们必
须利用它们的威力去抵抗它们的暴虐，我们始终要从天性的本身去寻找控制它的适当的
工具。
爱弥儿生来不是为了永远过独居的生活的，作为社会的成员，他要为社会履行他的
义务。既然他要同人们一起生活，他就应当对他们有所认识；他已经一般地了解人类，
但是他还需要分别地了解个人。他已经知道人在世界上要做些什么事情，但是他还需要
知道人在世界上应当怎样生活。对于这个巨大的舞台，他已经知道其中的内幕，现在是
到了应该把它的外部的情景告诉他的时候了。这时候，他不仅不会象一个卤莽的青年那
样对它没头没脑地羡慕，而且要用严正的思想去辨别它的真象。毫无疑问，他的情欲可
能对他有所摧残；听任情欲的摆布，怎能不受到它的摧残呢？但至少是，他决不受别人
的情欲的欺骗。当他看见别人产生情欲的时候，他将以智者的眼光去看他们，既不会学
他们的样子，也不会受他们的偏见的诱惑。
正如人生中有一个年龄是适合于用来研究学问一样，在人生中也有一个年龄是适合
于用来研究社会的习惯的。一个人要是过早地了解这个习惯，他就会不加分别、不加思
考地终生遵从这种习惯，因此，尽管是遵从得很好，但他始终不知道他做的事情有什么
意义。但是，如果一个人既了解这种习惯，又明白这种习惯的道理，他就会有分别地遵
从，因此也遵从得更恰当、更真诚。你把一个一无所知的十二岁的孩子交给我，到他成
长到了十五岁，我再把他交还给你，这时候，我敢保证他同一个从幼儿时期就开始受你
的教育的孩子相比，他所学得的知识同你的孩子学得的知识是一样多的；所不同的是，
你的孩子的知识表现在他心里记得的东西多，而我的孩子的知识则表现在他能进行判断。
同样，我们也可以用这个方法教育一个已经步入社会的二十岁的青年，只要我们善于教
导，一年以后，他同一个从童年时期起就一直生活在社会环境中的青年相比，他一定是
更加可爱和更加大方的，其原因是：前者能够分别情况，对年龄、地位和性别不同的人
采取合乎社会习惯的办法，能够把种种情况归纳成原则，并且把它们应用于意料不到的
事情；反之，后者成天都是那样死板板的照章行事，而一到了没有章法可循的时候，就
会弄得手足无措了。
法国的少女个个都是在修道院受教育一直受到结婚的。我们知不知道她们是很难懂
得这些在她们看来是十分新奇的方法呢？我们能不能够把巴黎的妇女之所以那样窘态毕
露和不了解社会习惯说成是因为她们没有从小就在社会中生活呢？这种偏见来之于世俗
的男人的本身，因为他们不知道除了这个小小的理由以外，还有更重要的原因，所以就
错误地认为早入社会，就能了解社会。
在另一方面，我们当然也不应该等得太久。一个人的青年时期如果全都是在远离社
会的地方度过的，则他以后到社会中去，便会终生都带有那种拘拘束束的样子，说话也
总是说得不得体，举止也很生硬，而且，即使他已经习惯了社会的生活，他也无法改掉
这些笨拙的地方，反而愈改愈闹笑话。每教导一件事情，都要选择一个适当的时间，都
要避免它带来的危险。特别是我们现在所教导的这件事情，更是危险重重，所以我决不
让我的学生毫无防范地去冒这种危险的。
如果我的方法能够完全成功地达到一个一贯的目标，如果它在避免一个困难的过程
中又能同时防止另一个困难的产生，那么，我就可以断定它是一个好方法，断定我在运
用它的时候也运用得很正确。我认为，在目前这件事情上，我按照我的方法而采取的策
略就是如此。如果我采取严酷和冷淡的态度对待我的学生，则我就会失去他的信任，不
久以后他就会躲避我。如果我事事依从他的心意或闭着眼睛不管，我又怎能作他的保护
人呢？我只是在他放肆胡闹的时候才对他使用我的权威，牺牲我的良心去挽救他的良心。
如果我唯一无二地是抱着教育他的目的才使他进入社会，则他所受的教育，将比我预期
的还多。如果我使他同社会隔离一直隔到底，则他从我这里又能学到什么东西呢？也许
他能学到种种的学问，但最为每一个人和公民所需要的学问他却没有学到，这种学问就
是：怎样跟他的同胞一起生活。如果我在这方面对他的教育进行得太早，则他将把我的
话当成耳边风，因为无论在什么时候他都是只注意他眼前的事情的。如果我只满足于使
他得到快乐，那对他有什么好处呢？他将日趋萎靡，得不到任何教育。
以上这些都不是我的目的。我的计划是在于为这件事情做好种种准备。我将对这个
年轻人说：“你的心需要一个女伴，让我们去寻找一个适合于你的伴侣，也许我们是很
不容易找到她的，真正优秀的人始终是很少的，但是，我们既不着急，也不畏难。毫无
疑问，总是有这样一个真正优秀的人的，到最后我们总会找到她，或者至少也会找到一
个同她差不多的人的。”我用这样一个使他满怀希望的计划，就可以把他带入社会。我
还用得着多费唇舌吗？你看我这样讲，岂不是把一切都说清楚了吗？
当我向他描述我替他寻找的情人是什么样子的时候，请你想一想我是不是能够使他
倾听我讲的话，我是不是能够使他觉得我所讲的品质确实是可爱，我是不是能够使他领
会他应该追求或逃避哪些情感。如果我不能够使他预先渴望找到一个什么样的人，那我
也许就要算是人类当中最愚笨的人了。向他描绘的对象只不过是想象的，但问题是要使
他厌恶那些可能诱惑他的人，要他到处进行比较，从而使他宁可要他幻想中的人而不要
他所看见的真正的人，因为真正的爱情如果不是虚构和梦想的，它本身有什么意义呢？
我们想象中的人总是比我们实际追求的对象更可爱的。如果我们发现我们所爱的对象不
过就是那个样子，那么，世界上就不会再有爱情了。当我们停止了爱，尽管我们所爱的
人仍然同从前一样，我们也觉得她没有什么可爱的；庄严的面纱一旦掉落，爱神就消失
了。我在描绘想象的对象的时候，我要进行比较，作出判断，从而就可以轻而易举地防
止他对真正的人物产生幻象。
我决不因此就向青年人描绘一个根本不存在的十全十美的模特儿，我决不采取这个
办法去拉他，但是，我要这样来挑选他的情人的缺点，要她的缺点同他相适合，为他所
喜欢，而且还要以她的缺点去改正他的缺点。我也不向他说假话，硬说我所描绘的人确
实是有的，但是，如果他喜欢我所描绘的样子的话，他就会希望很快地得到这个样子的
人。从希望到想象，这个过程是很容易走过的，因为，只要你巧妙地描绘，突出显著的
特征，就可以使他想象的人物具有很大的真实感。我甚至可以给这个想象的人物取一个
名字；我将笑着对他说：“我们给你未来的情人取名叫'苏菲’，‘苏菲'是一个吉祥的
名字；如果你所选择的对象本来不叫'苏菲'，她至少也要配得上我们称她为‘苏菲'；
现在我们可以预先把这个光荣的名字给她。”讲了这些话以后，如果我既不肯定，也不
否认，而是找一些事情把话引到一边去，就会使他的怀疑变成信心；他就会认为我们故
弄玄虚地不把他将来的妻子告诉他，而且认为时间一到他就会看到她的。只要他有了这
样的想法，只要我们好好地选择了我们向他描绘的特点，则其他的一切就好办了；我们
让他出入于社交场合也不至于有什么危险，我们只须保护他的感官不受毒害就行了，他
的心是很安全的。
但是，不管他是不是把我向他描绘得这样可爱的模特儿想象成哪一个人，只要这个
模特儿描绘得很清楚，就既不会使他对所有同它相象的人减少爱恋之情，也不会使他对
那些不象�