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当然很容易；但是，如果你不能使他从心眼里相信，则强要他相信是办不到的。平平淡
淡地讲一番道理，即使能使我们对一件事情表示赞同或非难，那也没有用处，只有欲念
才能使我们有所行动：我们对不感兴趣的东西，怎么会产生欲念呢？
一个小孩子不能理解的事物，就绝不能告诉他。当他对人情几乎还一无所知的时候，
由于我们不能把他当作成人来培养，所以，为了教育他，就必须要成人的一举一动都宛
如孩子。当你考虑到什么东西在他长大以后也许对他有用处的时候，你也只能对他讲他
目前就知道其用处的东西。此外，一到他开始懂得道理的时候，就绝不能使他用自己同
其他的孩子相比较，即使在赛跑的时候，也不能使他有敌手或竞争者：我宁肯让他一点
东西都不学，也不愿意他只因出于妒忌或虚荣而学到很多的东西。我只是把他每一年的
进步都记下来，以便同他下一年取得的进步相比较；我将这样对他说：“现在你长高了
好些，看一看你去年跳过的沟和你搬过的重物；再看看这边，你去年把一块石头扔了那
样的距离，你一口气就跑了那样长的路，等等；现在，再瞧一瞧你目前有多大的本领。”
我这样鼓动他，所以不至于使他对任何人产生妒忌的心。他想超过他去年的成绩，这一
点，他是可以做到的；我看不出他一心要赛过他自己有什么害处。
我对书是很憎恨的，因为它只能教我们谈论我们实际上是不知道的东西。有人说，
赫米斯把科学的原理刻在石柱上，以便使他的发现不至被洪水冲掉。如果他把它们深深
地印在人的头脑里，它们就可以一代一代地保存下来。经过训练的大脑，是最安全的铭
刻人类知识的石碑。
难道就没有什么办法可以把分散在那样多书笈中的许多知识联系起来，就没有什么
办法可以把它们综合起来达到一个共同的目的，即：使人容易学习，有兴趣去学习，而
且，即使象孩子那样年龄的人，也能鼓励他去学习？如果我们能够创造一种环境，以便
在其中可以把人的一切自然需要都明显地显示给孩子，同时把满足这种需要的办法也巧
妙地展现出来，那么，我们就可以利用这种环境的生动而天然的情景去初步训练他的想
象力。
热心的哲学家，我已经看见你的想象力开动起来了。可是，请你不要再花什么气力，
因为这种环境已经找到了，已经有人把它向我们描述过了，而且，不瞒你说，比你所描
述的还好得多，至少比你所描述的要逼真得多和朴实得多。既然是我们非读书不可，那
么，有一本书在我看来对自然教育是论述得很精采的。我的爱弥儿最早读的就是这本书；
在很长的一个时期里，他的图书馆里就只有这样一本书，而且它在其中始终占居一个突
出的地位。它就是我们学习的课本，我们关于自然科学的一切谈话，都不过是对它的一
个注释罢了。它可以用来测验我们的判断力是不是有了进步；只要我们的趣味没有遭到
败坏，则我们始终是喜欢读它的。这本好书是什么呢？是亚里士多德的名著？还是普林
尼的？还是毕丰的？不，是《鲁滨逊漂流记》。
鲁滨逊在岛上，孤孤单单的，没有同伴的帮助，没有任何一样干活的工具，然而却
能获得他所吃的食物，却能保持他的生命，甚至还能过得相当的舒服。这对各种年龄的
人来说，都是一个很有意义的问题，我们可以用各种各样的办法使孩子们对这个问题感
到兴趣。我原先用来作为比喻的荒岛，就要这样地变成现实。我同意这种说法，即：这
种环境，不是社会的人的环境，也的确不同于爱弥儿的环境；但是，我们应当根据这种
环境来探讨所有其他的环境。要排除偏见，要按照事物的真正关系作出自己的判断，最
可靠的办法就是使自己处在一个与世隔离的人的地位，并且完全象那个人一样，由自己
按照事物本来的用途对它们进行判断。
这本小说，除去它杂七杂八的叙述以外，从鲁滨逊在一个荒岛附近遭遇船难开始讲
起，结尾是来了一只船把他载离那个荒岛，所以，在我们现在所谈的这个时期中，它可
以同时作为爱弥儿消遣和教育的读物。我希望他忙得不可开交，希望他兢兢业业地管理
他的楼阁、他的羊群和种植的作物，希望他不是从书本上而是从具体的事物上仔仔细细
地研究在同样的情况下应当怎样办，希望他认为他就是鲁滨逊，穿一身兽皮，戴一顶大
帽子，佩一把大刀，奇奇怪怪的东西样样都带在身上，就连他用不着的那把阳伞也随身
带着。我希望他在缺少这样或那样的时候，很着急地在那里想解决的办法；希望他研究
一下小说中的主人公是怎样做的，看一看那位主人公有没有什么疏忽的地方，有哪些事
情可以做得更好；希望他留心他的错误，以免在同样的情况下他自己也犯那样的错误，
因为，你必须要知道的是，他正在计划怎样修造一个相似的房屋，这是他那样快乐的年
龄的人的真正的空中楼阁，他这时候所理解的幸福就是有必需的物品和自由。
一个心有妙计的人如果为了利用这种狂想而能设法使孩子产生这种狂想的话，他就
可以增添多么多的办法去教育孩子啊！孩子巴不得找一个能放各种物品的地方作为他的
荒岛，因此，他想学习的心，比老师想教他的心还切。他希望知道所有一切有用的东西，
而且也只希望知道这些东西：你用不着去指导他，你只是不要让他乱作就行了。此外，
当他觉得他在那个岛上已经是够舒服的时候，就需要赶快使他定居在那里；因为这样的
日子不久就要到来，那时候，如果他还想在岛上住下去的话，他就不愿意再是那样孤单
地一个人住在那里了；而且，那时候，即使是现在还不曾过问过他的事情的“星期五”
去同他住在一块，也是满足不了他的需要的。
自然的技术，是单独一个人就可以操作的，但是，自然的技术的实践将导致工业的
技术，而工业的技术，操作起来就需要许多人合作了。前一种技术，孤独的人和野蛮人
都可以练习运用，而后一种技术，则只能在社会中产生，而且，也正是因为要运用这种
技术，所以才使社会成为非有不可的东西。当人们只知道身体的需要时，每一个人都可
以自己满足自己的要求；而一有了多余的产物，就不可避免地要进行产物的分配和劳动
的分工；因为，尽管一个人单独干活只能够获得一个人所需要的东西，但一百个人合起
来干，就可以获得足够两百个人生活的东西。所以，当一部分人闲着而不劳动，就需要
其他劳动的人协力合作才能弥补那些人懒惰坐吃的消耗。
你要极其小心的是，不能使你的学生接触到社会关系的一切概念，因为这不是他的
智力所能理解的；但是，当知识的锁链使你不能不向他讲到人类的互相依赖时，你就不
要从道德方面向他讲解，而必须首先使他的注意力放在使人和人都互相有用的工业和机
械技术上。当你带着他从这个工场走到那个工场的时候，就不能让他看见什么工作都袖
手旁观，不能让他走出工场以后对里面的情形一点也不明白，你至少要使他对他所看到
的东西有一个了解。为此，你就要亲自动手去工作，处处给他做一个模范：为了使他成
为师傅，你就要到处都做徒弟；你要知道，他从一小时工作中学到的东西，比听你讲一
整天学到的东西还多。
一般人对各种技术的评价，是同它们的真正用途成反比的。甚至，有些技术正是因
为没有用处，人们对它们的价值才估计得那样高，这种情形是不足为奇的。最有用的技
术，也就是报酬最少的技术，因为，工人的数目同公众的需要是成比例的，而人人都需
要的工艺品，不能不按照穷人能付的价格来定它们的价值。反之，那些自尊自大的人
（大家不称他们为工匠，而称他们为艺术家），因为完全是给懒汉和富翁制造东西，所
以可以任意定他们那些美观而无实用的骗钱货的价格；由于这些没有实际用途的工艺品
的价值只不过是臆想的，因而它们的价格的本身也就构成了价值的一部分，从而，它们
的价钱愈昂贵，人们就愈说它们有价值。有钱的人之所以要这样来评价这些东西，并不
是由于它们的用处，而是由于穷人买不起它们。“我所有的财物，将使世人艳羡不已。”
如果你让你的学生也产生这种愚蠢的偏见，如果你自己也抱有这种偏见，如果他们
看见你走进一家珠宝商人的店铺比走进一个锁匠的店铺更显得有礼貌，他们将变成怎么
样的人呢？如果他们到处都发现任意抬高的价格和按实际用途而定的价格是很不调和，
如果他们发现愈是值钱的东西愈没有价值，他们对技术的真正价值和东西的真实价格将
抱怎样的看法呢？你一旦让这些观念进入了他们的头脑，对他们以后的教育就用不着再
进行下去了，因为，不管你怎样努力，他们都将变得同一般人一个样子；你十四年的辛
劳完全都付诸流水。
爱弥儿一心想在他的岛上有几件家具使用，所以他有他自己的看法。鲁滨逊过去重
视刀工作坊远远超过萨伊德对制造种种小玩具的重视。在他看来，刀匠是一个很可尊敬
的人，而萨伊德不过是一个小小的江湖骗子。
“我的儿子生来是要在世界上生活的，他不同智者而是要同愚人生活在一起的；既
然愚人要按照他们的愚昧行事，所以他必须懂得他们的愚昧。对事物进行认真的研究，
也许是有用的，但是，对人类及其判断能力进行研究，那就更有用处了；因为在人类社
会中，人所使用的最大的工具就是人；最聪明的人，也就是最善于利用这个工具的