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永乐大典 2-第11章

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未脱,已别承恩。春风之桃李方开,早闻移主。丘垅垒垒,金章布衣。白羊青草只堪恨,逐利争名何太非?尝闻萧史王乔长生孰见,任是秦皇汉武不死何归?吾欲挹玄酒于东溟,举嘉肴于西岳,命北帝以指荣枯,召南华而讲清浊。饮大道以醉平生,异陶陶而辶歹朴。
  【宋潘植忘筌书】
  人文:人位天地之间,以一心而总万理,盖以万理错综于天地之间而会于一心。其显者则正,名之曰文。天文则日月星辰,经纬昭回之度是也。以序而迁,循轨而运,其行之迟速,与夫合散犯守,陵历斗食而时变,斯可察所以致此者,由人理该通,有顺有逆则格于幽而彰于显。故动于中而应于上者,有不可掩焉。理藏于隐而旁畅交通,间不容发,感则随应,无有远近幽深,如阳燧方诸。上格于至高之日月,不旋须而应。情感理通,故陈于显者,随之而变。而烛理者知其莫见乎隐,则理之贯通,甚昭昭也。在人得之,是谓人文。文者,人之理也。人之理,兼三才而该贯无遗者也。近取诸身,则理备于一身,经络分布,无所不通。经脉之贯于藏,犹经水之注于海,而络脉则罗布并连交通而胥会焉。犹百川分流不舍昼夜,而亦俱会于海,明者为之,若禹之行水,无非水之道。故用针补泻,无不相应,以顺其所由之理。理之在身者如此,以贯乎天地之间者,本如此故也。而神之所观,玄通默谕以周乎大业之富。有盛德之日新者,何可胜言也?以顺而格,则诸福之物。可致之祥,莫不毕至,盖文之实如此。人文之大致,虽用于君臣、父子、兄弟、夫妇、长幼、朋友之间,而上际下蟠,无所不在,以理无不通。盖文者,经纬天地者也,弥满于覆载之间,无非理也。而通是者在言行,居其室出其言,善则千里之外应之,无他,理顺故也。居其室,出其言,不善则千里之外违之,无他,理逆故也。言出乎身加乎民,行发乎迩见乎远。言行,君子之所以动天地者,皆理之贯通,不间远迩,故言梅则液且生,,渴且止。梅固未尝有也,一发于言,则梅之象已著,则情已感。情感,则理已通,液不期生而生,渴不期止而止。而行之或愆者,皆足以动乎幽隐,如匹夫怀愤,六月飞霜,匹妇怨,三年亢阳,是言行所以通众理也。而儒者之助人君顺阴阳,三公之论道经邦,燮理阴阳,皆顺至理而已。至理具乎易,而未形者也。触类则通,旁达幽无,形深不测,圣人洞照乎此,知不间于大小精粗,故其作易也。仰以观象于天,俯以观法于地。观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,其理于是大备,天文有象,地文有法,圣人兼之,则人文为备,不止章句间也。具用于人理而举无逆,则天下化成矣。理之所以会者心,心位乎正位,则所通者皆正;心适乎偏位,则所通者皆偏。正位惟一,而偏位不可,既圣人以偏位为变,余人以偏位为常,故正常不足,邪常有余,于偏能反,斯复正位,于偏而向,常偏而已。为人上者柰何不宅心正位,以止邪消衅邪?成位乎其中,而天下之理,岂曰小补之哉?
  【圭峰兰若沙门宗密】
  《原人论》:并序万灵蠢蠢,皆有其本;万物芸芸,各归其根。未有无根本而有枝末者也,况三才中之最灵而无本源乎?且知人者智,自知者明。今我禀得人身,而不自知所从来,曷能知他?世所趣者皆能知天下古今之人事乎?故数十年中,学无常师,博考内外,以原自身,原之不已,果得其本。然今习儒道者,只知近则乃祖乃父。传体相续,受得此身。远则混沌一气,剖为阴阳之二。二生天、地、人三,三生万物,万物与人,皆气为中。习佛法者,但云近则前生造业,随业受报,得此人身;远则业又从惑,展转乃至阿赖耶识为身根本,皆谓已穷而实未也。然孔老释迦,皆是至圣,随时应物,说教殊途。内外相资,共利群庭。策勤万行,明因果始终。推究万法,彰生起本末,虽皆圣意,而有实有权。二教唯权佛兼权实策万行惩恶劝善,同归于治。则三教皆可遵行,推万法穷理尽至于本源,则佛教方为决了。然当今学士,各执一宗,就师佛者仍迷实义,故于天地人物不能原之至源。余今还依内外教理,推穷万法。初从浅至深,于习权教者。斥滞令通,而极其本,后依了教显示展载生死之义。会偏令图而至于末。末,即天地人物。文有四篇,名《原人》也。斥迷执第一,习儒道者。斥偏第二,习佛不了义教者。直显真源第三,佛了义教者。会通本末第四。会前所斥,同一真源,皆为正义。斥迷执第一儒道二教,说人畜等类,皆是虚无大道生成养育,谓道法自然,生于元气。元气生天地,天地生万物,故智愚贵贱、贫富苦乐皆禀于天,由于时命,故死后却归天地,复其虚无,然外教宗旨,但在乎依身立行,不在究竟身之元由。所说万物,不论象外,虽指大道为本,而不备明顺逆,起灭染净因缘,故习者不知是权,执之为了。今略举而诰之,所言万物皆从虚无大道而生者,大道即生死贤愚之本,吉凶祸福之基。基本既其常存,则祸乱凶愚不可除也;福庆贤善,不可益也。何用老庄之教耶?又道育虎狼,胎桀纣,夭颜冉,祸夷齐,何名尊乎?又言万物皆是自然生化。非因缘者,则一切无因缘处,悉应生化。谓石应生草,草或生人,人生畜等又应生无前后,起无早晚,神仙不籍丹药,太平不籍贤良,仁义不籍教习。老庄周孔,何用立教为规则乎?又言:皆从元气而生成者,则生之神,未曾习虑,岂得婴孩,便能爱恶骄恣焉?若言有自然便能随念爱恶等者,则五德六艺,悉能随念而解,何待因缘学习而成?又若生是禀气而有,死是气散而无,则谁为鬼神乎?且世有鉴达前生,追忆往事,则知生前相续非禀气而炎欠有,又验鬼神灵知不断,则知死后非气散而无。故祭祀求祷典籍有文,况死而苏者,说幽途事,或死后感动妻子仇报怨恩,今古皆有耶!外难曰若人死为鬼,则古来之鬼填塞巷路,合有见者如何不尔?答曰:人死六道不必皆为鬼,鬼死复为人等,岂古来积鬼常存耶?且天地之气本无知也。人禀无知之气,安得起而有知乎?草木亦皆禀气,何不知乎?又言贫富贵贱,贤愚善恶,吉凶祸福,皆由天命者,则天之赋命,奚有贫多富少,贱多贵少,乃至祸多福少。苟多少之分天,天何不平乎?况有无行而贵,守行而贱,无德而富,有德而贫,逆吉义凶,仁夭暴寿,乃至有道者丧,无道者兴,既皆由天,天乃兴不道而丧道,何有福善益谦之赏,祸淫害盈之罚焉?又既祸乱反逆,皆由天命,则圣人设教,责人不责天,罪物不罪命,是不当也。然则诗刺乱政,书赞王道,礼称安上,乐号移风,岂是奉上天之意,顺造化之心乎?是知专此教者,未能原人。《斥偏浅》第二习佛不了义教者:佛教自浅之深,略有五等:一人天教,二小乘教,三大乘法相教,四大乘破相教,上四在此篇中五一乘显性教。在第三篇中一佛为初心,人且说三世业报善恶因果谓造上品。十恶死堕地狱,中品饿鬼,下品畜生,故佛旦类世五常之教,天竺世教,仪式虽殊,惩恶劝善无别,亦不离仁义、等五,而有德行可修例。如此国佥欠手而举,吐番散手而垂,皆为礼也。令持五戒,不杀是仁,不盗是义,不邪淫是礼,不妄语是信,不饮啖酒肉。神气清洁,益于智也。得免三涂。生人道中,修上品十善,及施戒等。生六欲天,修四禅八定。生色界,无色界天题中不标天鬼地狱者,界地不同,见闻不及,凡俗尚不知末,况肯穷本?故对俗教,且标原人,今叙佛经,理宜具列,故名人天教也。然业有三种:一恶,二善,三不动。报有三时:谓现报,生报,后报。据此教中,业为身本。今诰之曰:既由造业,受五道身,未审谁人造业,谁人受报。若此眼耳手足能造业者,初死之人,眼耳手足宛然,何不见闻造作?若言心作,何者是心?若言肉心,肉有质系于身内,如何速入眼耳?辨外是非,是非不知,因何取舍?且心与眼耳手足,俱为窒阂,岂得内外相通?运动应接,同造业缘,若言但是喜怒爱恶发动身口,令造业者。喜怒等情乍起乍灭,自无其体,将何为主而作业耶?设言不应如此别别推寻,都是我此身心。能造业者,此身已死,谁受苦乐之报?若言死后更有身者,岂有今日身心?造罪修福,令他后世身心受苦受乐。据此则修福者屈甚,造罪者幸甚,如何神理?如此无道,故知但习此教者,虽信业缘,不达身本。二小乘教者,说形骸之色,思虑之心,从无始来,因缘力故,念念生灭,相续无穷,如水涓涓,如灯火舀火舀。身心假合,似一似常,凡愚不觉,执之为我,宝此我故即起贪、贪名利以荣职、、违情境恐侵害我、痴、非理计校等三毒。三毒击意,发动身口,造一切业。业成难逃,故受五道苦乐等身,别业所灭三界胜劣等处。共业所惑于所受身,还执为我,还起贪等。造业受报,身则生老病死,死而复生,界则成住坏空,空而复成,从空劫初成世界者,颂曰:空界大风起,傍广数无量,厚十六洛义。金刚不能坏,此名持界风。光音金藏云,布及三千界,雨如车轴下,风遏不听流,深十一洛义。始作金刚界,次第金藏云,注雨满其内,先成梵王界,乃至夜摩天。风鼓清水成,须弥七金等,滓浊为山地,四洲及泥犁。卤海外轮围,方名器界立,时经一增减,乃至二禅福。尽下生人间,初食地饼林藤,后粳米不销,大小便利。男女形别,分田立主求臣佐,种种差别,经十九增减,兼前总二十增减,名为成劫。议曰:空界为道,空界劫中,是道教指之,云虚无之道。然道体寂照灵通,不是虚无。老氏或迷之,或权设,务绝人欲,故指空界中,大风即彼混沌一气,故彼云道生一也。金
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