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额外增设了一个专门服务于《my…little…pony》的杂志——他为其取名为《爱马仕》。
墨比斯是什么地位？
在他的身体力行之下，《my…little…pony》以病毒般的恐怖传播速度，在欧洲大地肆虐。
而这次会展，就是《my…little…pony》的同人展！
动物保护协会、伦理协会等等貌似针对过《my…little…pony》，不过在墨比斯率领的爱马仕的反抗下，最终不了了之。
难怪贺晨一眼望去，尽是小马，还以为进入了邪教总部……原来这真的是邪教总部！
不过，贺晨貌似成为了被邪教供奉的神，他大魔王之名，愈发的名符其实了。
“……你不是更注重社会、人文、人性等方面的内容吗？”贺晨对于一个大名鼎鼎的艺术家如何堕落为一名爱马仕的经历感到万分好奇。
然而墨比斯差异地望着贺晨：“咦？你的《my…little…pony》写的不就是这些吗？”
“哦！你这是对我的考验吗？”墨比斯一副“我都懂你们就喜欢这个调调”的模样，然后不给贺晨说话的机会，向贺晨灌输着他的邪教宗旨。
“动画质量就不必多说，尽管这只是一部flash动画，可是天漫再一次向我们展示了，哪怕是flash动画，也可以做出极高的质量！”
“保守派媒体对于爱马仕的看法颇为偏激，法新社多次报道爱马仕现象，但总是对该群体进行丑化——同性恋倾向、缺乏男性气质、恋童癖，等等。在一些文化保守的地区，看彩虹小马的男孩经常会被学校里的同学欺负、排斥。所以有很多人并不会在现实中声称自己是爱马仕，甚至在爱马仕社区我们有个经典的调侃：当你在看《my…little…pony》时父母走了进来，赶紧切换成a片——被发现看a片总比被发现看彩虹小马好。”
贺晨感觉，貌似魔法少女整个题材都躺枪了。不过，魔法少女却也没打到这种待遇。
墨比斯接着说道：“这是一种，对‘性别角色’的固有偏见。在社会学中，‘性别角色’一词用来表述每个特定社会对不同性别行为和责任的观念和期望。例如在大多数国家，男性通常被认为强壮、理性、性主动，而女性则被认为柔弱、情绪化、感性和性被动。性解放运动、女性主义、性别平等主义发展了这么多年，当今社会，尤其是保守派地区对于性别角色的偏见依然严重。除却社会工作和地位上对于女性的不平等，实际上文化上对于男性性别角色给与了更多压力，而且被许多人所忽视。”
第八百零九章今夜我们都是爱马仕
“举一个简单的例子。”墨比斯有条不紊地对贺晨说着，那一双深邃的眼眸中，闪烁着睿智的光芒，“在大多数文化相对开放的社会中，一个女孩如果喜欢赛车，这会被认为是一件很‘酷’的事情。如果你说‘女人不应该喜欢赛车，赛车是男人的运动’，那无疑是件‘政治不正确’的事情，连法新社都不敢这么说。相反，如果男孩喜欢pony的粉红毛绒玩具，则会被认为怪胎、娘娘腔，没什么人会职责这一说法，甚至有些保守派地区将其认为‘政治正确’。”
贺晨想了想，反驳墨比斯：“这种说法并不适用于华夏，在华夏女孩喜欢赛车，是一种叛经离道的事情，一般当做是非主流——这句话并不是什么好的称呼。”
墨比斯深邃而睿智的眼眸顿时就像是看阶级敌人一样看着贺晨：“正因此，爱马仕才无法在华夏发展起来！你先好好听我把话说完！”
贺晨耸耸肩，对墨比斯示意，让他继续说。而他心中则想着，本来《my…little…pony》就是西方人创作的符合西方思维模式的作品，难怪在华夏水土不服。说实话，他应该庆幸水土不服，如果真服了，让他的身边充斥着这样狂热的“爱马仕”……想想贺晨都不寒而栗。
“法新社在报道中对于爱马仕的无端指责——同性恋、娘娘腔、恋。童癖——实际上代表了保守派对于‘性别角色’的成见，这种思想在欧美地区一些地方相当常见。而其他相对中立的媒体，如n、赫芬顿邮报等。在报道爱马仕现象时。提及到最多的词就是‘性别角色’和‘男性气质’。”
“等等。之前魔法少女题材的时候，也没见这种说法啊？”贺晨对此大惑不解。
“当时这风气才刚兴起，还没引起广范围的瞩目，自然没这种说法。《my…little…pony》只是适逢其会，将这个问题推向风口浪尖而已。”墨比斯对贺晨的疑问做出解释，然后接着说道，“有一个误区是，爱马仕是对‘性别角色’的反转。并不完全如此，反对传统男性性别角色不等于女性气质，这种二元论是非常危险的看法。而且，从心理学调查来说，爱马仕只是观念上不认同性格角色，不代表他们就完全脱离传统男性角色——调查显示，爱马仕和非爱马仕的pas得分几乎一致，而pas最初就是为了测试对于标准男性或者女性角色的固守程度而设计。”
“从我的角度来看，我不喜欢被期待按照社会规范中对于男性的定位一样生活，喜欢科技和工业之美。同时也喜欢萌物；喜欢冒险和刺激，同时也喜欢宁静。这其实不应该被看作‘性别’问题。只是单纯的‘性格’问题而已。”
对于墨比斯的这一个观点，贺晨倒是深感赞同。
不过，墨比斯的话还没说完：“同时，这也是对现在网络上盛行的犬儒主义的反抗。wired和英国卫报在描述爱马仕现象时提到一个有趣的观念，他们认为爱马仕文化是现代互联网‘真诚运动’的一环。”
“新真诚运动是什么？这个词最早出现于年代中期，用于对抗当时的后现代主义讽刺和玩世不恭，在音乐、文学、影视等方面均有表现。和后…后现代主义一样，两者具有相似的概念，而且由于出现时间较短，使用情况混乱，还没有一个准确的定义。”
“这个词的大意是，用正面积极的信仰、真诚、信任来挑战后现代讽刺，尤其是越战后和冷战时期思潮。虽然这个词最早出现于音乐领域，但这一旗帜下的音乐人在当时并未获得商业上的成功，真正开始出现在网络和主流媒体上，也就是这个世纪才开始的事情。和‘geek/nerd’一词从流行文化中所经常嘲笑的刻板印象，开始转变为一种很酷的概念一样，真诚是我们应该重新放上道德会议上讨论的一环，而不再嘲笑其为‘孩子气’。”
“在网络时代，在匿名的帮助下，人们很容易躲在屏幕背后嘲讽、挖苦、谩骂他人，似乎每个人都变得玩世不恭。如果是微博上，你应该能体会到，真诚的讨论往往是一件非常奢望的事情，大家习惯给对方带帽子，语中带刺……”
凌烟也不禁为为墨比斯的话点头，这是在网络时代的一个普遍现象。全世界都是如此。
“但爱马仕不是这样，至少大多数并非如此。”墨比斯话锋一转，将话题又重新引回了爱马仕，“《my…little…pony》中所提到的所有品德——友善、乐观、慷慨、正直、忠诚，以及友谊——其实是每个人都应该具有的，而非仅仅小孩子才应该了解的东西。但是在网络上，我们会发现自己难以正常表达这样的积极品德，如果你强调这些品质，那么只会有两种反应：一，别喂心灵鸡汤了；二，现实点吧孩子。这是非常奇怪，一点也不正常的讨论氛围。当然，脱离事实依据的心灵鸡汤不是好鸡汤，那是另外一个问题。”
“所以，其实大多数爱马仕并不会为自己贴上‘新真诚’或者‘后…后现代主义’的标签，只是用乐观主义来面对世界，而且多少带些理想主义罢了。像我这样的，成年且毕业多年的爱马仕，并不需要像小孩似得从这样一部动画中得到什么教育，只是在无意中发掘到符合自己世界观的新天地！”
墨比斯的眼中，闪烁着狂热的光芒！
那是信徒看见了上帝的光芒！
每一个艺术家都是一个理想主义者，墨比斯更是如此。
说到理想主义者，墨比斯又提到了贺晨才结束的《反叛的鲁鲁修》中的鲁鲁修，说起来，鲁鲁修不就是这样吗？
这么说，鲁鲁修也是一个爱马仕？
贺晨再也无法直视魔王鲁鲁修了。
“在有关爱马仕和非爱马仕的五大性格特质分析中，尽责性和经验开放性并无明显差别，亲和性上爱马仕要明显高于非爱马仕，同时，非爱马仕的情绪不稳定性和外倾性明显高于爱马仕。”
“大致解释一下，亲和性指为人友善，具有同情心，与他人和谐相处，更为乐观；情绪不稳定性，指体验到负面情绪的倾向，如愤怒、焦躁；外倾性，指外向、精力充沛，热爱寻找刺激。除了五大性格特质以外，爱马仕还在专注性表现出高于非爱马仕，即他们更容易沉浸到音乐、电影乃至大自然之中。这种性格，用爱马仕的话来说，就是爱与宽容；用更禅学一点的说法，inner…peace——内心平静。”
贺晨望着滔滔不绝的墨比斯，沉默片刻，说：“我觉得我应该认错人了，我认识的那个墨比斯是一个漫画艺术家，而不是一个科学家、哲学家、心理学家、社会学家……”
“漫画是一种艺术，亦是哲学，所描绘的是心理学，所反映的是社会学！”墨比斯慷慨激昂。
说的是在太好了，让贺晨竟然无言以对。
“不过，这些都只是我的研究，很难确认是否能代表主流爱马仕，但是我们可以从性格分析中得到佐证。《my…little…pony》这部作品，以及形成的爱马仕社区，最开始在无意中迎合了大部分爱马仕的性格特征，然后借由其亲和性，开放性以及专注性，从而吸引到更多类似性格的人聚集到这里，才引发出这样一种多样化的互联网亚文化。”
“说了这么多，其实也是一句话能够说清楚的：《my…little…pony》是一部好动画。好动画就是好动画，和面向群体、题材无关；《my…little…pony》的崛起迎合了当代青少年对社会现象的不满和真正的反抗——用爱与�