按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
叶源蠹宜担耗忝强矗矣耍∥业淖畲蟆！�
虽然对女人说来，有情最重要，大小长短不那么重要……
（略…编者 狗屎编者…文岭）传说电影明星王宇做爱时，一边要问对方：
〃我的鸡巴大不大？〃要对方赞美说：〃大！大！大！〃他才肯满意下来，我也差不多如此，只是对话要有变化，尤其赞美者答话不宜如此直接，如此三字了事耳。十多年前我在路上散步，碰到一女孩子，长得满好，我勾引她，她反应迅速，我立刻约她去我家，她同意了，相识一小时不到，我已经把她搞得死去活来，她一边假装喊痛，一边赞美它，那是我一生中听到的最好赞美。当然，并不是每次都要提王宇式的问题的，有时不提问题也行，享受并幻想自己……（略…编者 狗屎编者…文岭）一次又一次〃蹂躏〃眼前这个小情人的过程，看她欲仙欲死的哀求与表情，这是人间至乐。这种快乐，总要伴同着一点轻度的〃虐待狂〃才成……（略——编者 狗屎编者…文岭）我深信，把握并且追寻这种快乐才是人生极致，在小蕾与我生分十多年后，我还有《爱是纯快乐》的诗记录这种性爱的爱情：
爱不是痛苦，
爱是纯快乐。
当你有了痛苦，
那是出了差错。
爱是不可捉摸，
爱是很难测。
但是会爱的人，
丝毫没有失落。
爱是变动不居，
爱是东风恶。
但是会爱的人，
照样找到收获。
爱是乍暖还寒，
爱是云烟过。
但是会爱的人，
一点也不维特。
爱不是痛苦，
爱是纯快乐。
不论它来、去、有、无，
都是甜蜜，没有苦涩。
我曾有名言说：〃心带给人痛苦，屌带给人快乐。神父的错误在用心去快乐用屌去痛苦，所以只有和尚同情他。〃我是深信屌的快乐的，并且深信这种快乐要伴同着〃大虚幻境〃式的想象空间，才同德圆满。在想象空间中，有时候有一部分甚至是暴力的…假装暴力的。这是由于人类本来就有许多原始的、潜在的欲望与意愿，这些愿望往往是反文明的、反社会的、不见容于现代的。于是，在现代文明社会中，对这些愿望，只好出之以压制。不过，硬性的压制是不健康的、也没有必要的，正确的方法是予以疏导、予以升华、予以假借。
例如人类有暴力的、犯罪的愿望，疏导、升华、假借的方法是看侦探小说、看相杀相砍的电影，这样随之〃佯信〃（make…believe）一阵、〃自我陷溺〃（self一absorption）一阵，暴力与犯罪也就随书而去、随电影而去，－若真空放电一般，内在的压力，可以疏散、可以化整为零。同样的原理，有关性的出版品、电影等等，如果有格调的处理，也可达到无若有、虚若实的奇效，同时使人生更多彩、生活更丰富、想象力更天南地北……性犯罪是没有格调的人干的事，真正有教养的人，眼中有色、心中有色，就别有天地了，谁要霸王硬上弓啊？但在与自己情人做爱的时候，这种〃佯信〃和〃自我陷溺〃就可以戏剧式的演出了。我在第二次政治犯〃二进宫〃入狱前十六天认识了〃汝清〃，她是我不认识的一位留学生的新婚太太，丈夫一走，她就被我用电话摆平，到我家里，做了我十六天的小情妇。十六天中，我们天天性交，并且不止一次，其中多次用的是戏剧式的演出，有时候她变成纯洁的高中女生，我就〃强奸〃女生；有时候她变成圣洁的教堂修女，我就〃强奸〃修女……最重要的是，她的扮相，都是很清纯可爱的处女造型，呈现出来的是柔弱、无助、无奈、陌生、惧怕与屈从……（略－编者 狗屎编者－文岭）这种配合，充分满足我〃野性的呼声〃（the call of the wild），虽然事实上，我是一个文明人。
但自己心爱的小情人小情妇全裸在你眼前、在你身体下面或上面，你又真又幻，交互行之，阴茎为体，阳谋为用，这才是真正理解真幻的智者高人。真幻问题是困扰人类的一个老问题，正因为它困扰人，所以人总是说它不清楚。古人谈真者偏重本原本性，《老子》说〃窈兮冥兮，其中有精，其精甚真〃；《庄子》说〃守而勿失，是谓反其真〃，都在本原本性上立论。古人谈幻者偏重假相与变化，《列子》说：〃因形移易者，谓之化、谓之幻。……知幻化之不异生死也，始可与学幻矣！〃梁简文帝《七召》说：〃清歌雅舞，暂同于梦寐；广厦高堂，俄成于幻化。〃都在假相与变化上立论，都不够深入。
对真幻问题较深入的看法，是佛家的。佛家讲究〃真如，，之说，认为宇宙全体，即是一心，不生不灭，故名为真；真心无异无相，故名为如。《成唯识论》说：〃勿谓虚幻，故说为实，理非妄倒，故名真如。〃〃真如〃之说以外，又有〃真空〃、〃真心〃、〃真色〃、〃真言〃、〃真我〃、〃真相〃诸说，把抽象名词排列组合，令人眼花缭乱。其实，若求真诠，只是一句话，那便是：看不见的都是真、看得见的都是妄。所以，佛是真、人是妄；真现量是真、真美人是妄；极乐世界是真、大好人生是妄。佛家的真幻问题，偏重在这一真妄上面，其理论虽比较深入，但是真幻之间的正解，又岂一个妄字了得！
由此看来，真幻间题，从古人身上、从佛家门里，我们得到的，只是偏离了的答案。其实，幻之为物，既非与真相对，也非假妄。真幻本是一体两面，在欢乐当时，缺一不可；但时过境迁以后，也可别有奇说。公元一世纪时，就有一种，〃幻影说〃（docetism），认为基督系幻影，并无肉身，不过以人间形体出现，仅属幻相，其说与观音菩萨并无肉身之说略同。我觉得在真幻上，迹近于此。在欢乐当时，情人既真且幻，但时过境迁，红颜易老；千百年后，肉身无存。那种境界又怎么解释呢？我认为，一种〃若亡而实在，，的说法倒可让有情人深省：《墨子》（经下）说〃景不徙〃；《列子》（仲尼篇）说〃景不移〃，意思是，影子是不移走的。《庄子》（天下篇）说〃飞鸟之景，未尝动也〃，意思是说，飞鸟的影子是不动的。照传统的解释，鸟飞的时候，影子也跟着动，影子发生，由于鸟遮住光，乌飞过去，光又不被遮住了，影随之没有了；鸟朝前飞、新的影子产生于前，旧的影子消失于后。但是原影其实并没有消失，只是变化位置而已。其实，这种解释是不足的，进一步的解释该是：物质运动所经空间的极小段时间内，物质似动非动，在空间里仿佛凝在其中，像是电影胶片的一格以内，自其变者而观之，则该影曾不能以一瞬，所以，影子不徙不移，飞鸟的影子是不动的。其实，这种进一步解释还是不足的。真正〃景不徙〃、〃景不移，，的极致，似乎该是和英国乔治·巴克莱（george berkeley）主教那种〃存在即知觉〃（esseest percipi）的理论相反的发展，而是〃知觉即存在〃－当你知觉到影子在那儿并没移走，影子就正存在那儿而没移走。在乔治。巴克菜前两百年，中国的王阳明有〃物不在心外〃之说，就先乔治·巴克莱申明此义，其实，更唯心的说法乃是〃物在心内〃，正因为影子在你心里、知觉里，所以影子永远存在——纵使事实上已不存在，但在你心里、知觉里，却依然存在。胡适曾就《墨子》等的〃景不徙〃理论，发为艳诗三章。三章是：
飞鸟过江来，投影在江水。
乌逝水长流，此影何尝徙？
风过镜平湖，湖面生轻绉。
湖更镜平时，毕竟难如旧。
为他起一念，十年终不改。
有召即重来，若亡而实在。
这三章哲理之诗，理中抒情，言志不如抒情，情之所在，虽风流云散、虽人琴俱杳，但在一念之转的刹那，碧海青天，却也快然无失。好景也长，只看你如何看待它。智者达者从不伤逝，〃逝者如斯，而未尝往也。〃只要你不以亡而亡，一切若亡的，都凌虚而实在。所以，我虽然年华老去、物是人非，但次乐往，，却恍然如昨。我跟胡茵梦离婚后不久，认识了一位刚考取空中小姐的可爱女孩子〃君君〃，淡江大学英文系高材生，身高一米六八，五十公斤，长得细白秀气，她没报到前在〃教育部〃高教司上班，我去看她，她穿着绣花鞋，更看出她的脚多么秀气。立刻使我回想起我脱光她时那裸露的脚，秀气以外，更细白动人。我们躺在一起，谈得好开心，她有一半苏州女人的血统，女人味十足，她让我享尽〃强奸〃她的快乐，当over以后，她以透露一个小秘密的方式，叫我永远记得她。－她偷偷告诉我她有一颗非常小的痣在某个地方，并让我去试着寻找。我去找，找到了，还特别亲了它。
……（略－编者狗屎编者－文岭）我这小情人可爱中有不可捉摸的神秘，我们谈到爱伦坡（edgar allan poe）的神秘，我说我要把穆尔（harrv t。moore）那篇《诗人与精神分析学家》（the poet and the psychoanalysts）送给她看，可是，文章还没送出去，她却神秘的远行了。虽然早已远行，但在我〃精神〃深处，我真的〃为她起一念，十年终不改，有召即重来，若亡而实在〃，我真的如此。〃景不徙〃也好、〃景不移〃也罢，只要我觉得她裸体在床上，她仿佛就在那里。
并不是说一定跟我有性关系以后，我才如此神经，没有也一样。一九八三年我在东门公车站旁认识了〃小叶〃，她是高中女生，父亲是外省人，母亲是高山族，眼睛非常漂亮，有那种〃神如秋水〃的情致，我亲她的小乳房、摸她的大腿……
都有过，但是，当我要脱光她的时候，她表示她要回家，我让她走了。她后来写贺年片来，我没有回她，我让她永远走了。我送了她一块南美〃菊石〃（鹦鹅螺化石，ammonite）