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三世故。智符於理，湛然常照。」我们就大师的开示做简单的解释。这个常的意思是就法身、报身来说的，因为法身跟报身都是无障碍身，我们说的「理事无碍，事事无碍」，真佛身；应身跟化身，比不上法、报无障碍。应身像释迦牟尼佛当年应化在我们这个世间，他既然有个身，中国老子说过，「吾有大患，为吾有身」，换句话说，有这个身相必定有障碍。虽然在理上没有障碍，他事上有障碍。到什么时候事上没有障碍？在一真法界里面事事无碍。九法界里面事跟事有障碍，为什么？佛来了他没有障碍，众生有障碍。在一真法界里面，为什么应化都没有障碍？因为一真法界里头所有一切大众都明心见性，都没有障碍。佛没有障碍，菩萨没有障碍，声闻大众统统没有障碍，那就真的是「理事无碍，事事无碍」。九法界里头不可能没有障碍，凡夫太多了，具足严重的妄想分别执著的这些众生太多了，他对你有障碍，你没有障碍，他对你有障碍。所以这个障碍不是从自身来的，是从缘来的，我们懂这个道理。
这个经上讲的是法身、报身，那当然在一真法界。「智符於理」，这是讲修德与性德相应，理是性德，智是修德。这里我们要留意，唯有智才是真正修行，定是不是真正修行？定不是的，定是开智慧的手段。唯有智，智能破无明，定不能破无明。诸位一定要懂得，定只能够伏烦恼，能伏见思烦恼、能伏尘沙烦恼，不能破无明。定开慧，慧能破无明，慧能转烦恼成菩提，转生死成涅盘，慧才有用。因此我们必须要知道，智慧开了才算是成就，智慧没有开不算成就，一定要懂这个道理，求智慧要紧。求智慧不能不断烦恼，不能不修福德。为什么要修福？谚语常常讲「福至心灵」，一个人福报现前，心思灵敏，他就灵了，换句话说，他就有智慧。
没有智慧的福报叫痴福，愚痴。痴福绝对不是好事情，痴福那个福愈大，往往造的罪业愈重。克实而论，宁可修慧，不修痴福。有智慧没有福报，生活苦一点，想做一些好事情没有力量，但是不造恶，换句话说，他不会堕三途恶道。痴福那就不得了，痴福要是造极重的罪业，那堕地狱。由此可知，慧是多么重要！慧从哪里来？因是本具般若智慧，虽有因没有缘不行，缘是亲近善友、亲近诸佛菩萨。怎么亲近法？天天读诵经典、思惟经义，把经义变成自己的思想，把经里面的教训变成自己的行为，一定要放下自己的妄想分别执著，要放弃自己的成见。放弃自己成见，这是破所知障；放下自私自利、贪瞋痴慢、名闻利养，这是破烦恼障。不能不干，二障障住了。我们修行修什么？就修这个，把二障去掉。二障去了之后，自性里面的性德就透出来，这就是「修成合本有」，修成就是本有。
下面一句「湛然常照」，这个就是意思，湛然是形容真心的清净，六祖能大师讲的「本来无一物」。它起用就是照见，《般若心经》里面讲「照见五蕴皆空」，举一个例子。这就是看破，真的看破，宇宙人生一切事理、性相、因果，清清楚楚、明明白白。『常显现』，常的意思明白了，显是什么意思？我们现在不显，现在隐。显的对面是隐，为什么隐？你有二障障住，好像今天天阴，浓云密布，阳光被云彩遮住，太阳隐了、不现了；如果这个云散掉，太阳就显现，显的意思很明显就是破二障。我们的性德就像太阳一样，凡夫的云层太厚太厚了，几几乎乎在白日之下也像在夜晚，光明透不出来。在六道里面永远像生活在阴暗之中不见天日，这是真的，一点不假。我们讲这个天，性天；日，智日，我们性天、智日被烦恼、所知浓云遮盖了。佛教我们修行没有别的事情，两样东西去掉就行了，去掉烦恼障，你就证阿罗汉，你这个浓云密布去掉一部分，天亮了。有没有见到天上的太阳？没有，还是有云层，不过这个云层薄了一点，不像以前那么厚。阿罗汉还是没有见到性天，还是没有见到智日，必须要把所知障再去掉，然后所谓是「破一品无明，见一分真性」，见性就是见性天。自性般若之日，光线就透一分出来，真成就了。
大师在此地有一个说法，「若别说者，离烦恼障故法身显，离所知障故智身成」，这是一个说法。合起来讲二障俱破，法身、智身都现前了。换句话说，实在讲二障都障两种身，离二障这两种身都能够现前，这都是说「显」的意思，跟九法界的众生不一样。『法界悉充满』，清凉大师说，「诸根相好，一一无边，无限福智所庄严故。」这个话我们听了不好懂，他还有解释。「诸根相好，一一无边」，说的是自受用身、报身，自受用身，无量无边福德之所庄严、智慧之所庄严。这也有两种说法，报身有自受用、有他受用，这个说法是说的自受用。佛也是凡夫修成的，他的表演不只一次，在十方世界常常表演，这一场戏不断重复在演，目的是教化成熟的众生。时时有成熟的，处处有成熟的，所以这种表演永无间断。佛为我们表演，从凡夫怎么样修成究竟圆满的佛果？我们要能体会到这个意思。八相成道，那是证果的表演，度化众生证果的表演。大乘十信位的菩萨、小乘四果四向，是为我们表演初学入门。
在古时候印度，跟著释迦牟尼佛学佛，先学戒律、先学小乘。如果是小乘根性的，五年戒律学完之后，在形象上可以说能够与释迦牟尼佛日常生活行持相应了，学小乘经论；如果是大乘根性，小乘戒律成就之后，就能够学大乘经论。大乘、小乘戒律的基础一样，这个基础做好之后，大乘好比盖高楼大厦，小乘盖平房、盖二楼，诸位要知道地基是相同的。基础虽然相同，但是大乘的基础必定比小乘深厚。什么原因？智慧在戒里头，那个戒不一样，这很明显。没有智慧的人持戒很勉强，老师一定要我做，我不能不做，不做的时候他要处分我，被逼著的；换句话说，是被动的，他不是自动的。大乘菩萨持戒欢喜、自动的，智慧进去了，晓得这种作法是真自在。所以戒律在大乘是解脱戒，你看看多自在！严持戒律原来是真正的自在、幸福、美满的生活，不约束人。为什么你初学感觉得很约束、很不方便？是因为你放荡惯了，一下叫你收敛，你感觉得不习惯。你懈怠、懒惰惯了，一下叫你精进，你精进不来。你过的生活不是正常生活，你过的那个生活起心动念都在造罪业，《地藏菩萨本愿经》上讲得没错，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」。
所以你过的是什么生活？你过的是三途六道的生活，三途六道的生活哪里有幸福可言？所以你没有幸福，要懂这个道理。佛菩萨的生活才是真正得大自在，真正是幸福美满的生活。过这种生活开智慧，与戒定慧相应，与自性里面本具的智慧、德能、相好相应，他怎么不快乐？真的叫法喜充满。「学而时习之，不亦悦乎」，那个悦就是法喜，那是真快乐。不过佛的日子，世间人讲真快乐那是假的，为什么是假的？他的苦并没有离开、并没有断，现在那个苦暂时停了，他觉得快乐。你要不相信，叫你一天不吃饭，你快乐不快乐？两天不吃饭，你快乐不快乐？饿昏了，哪里还有什么快乐？遇到许许多多都是不如意的事情，你快乐不快乐？佛经上说别人毁谤你、侮辱你、欺负你，你听到、看到了，如饮甘露，那叫真快乐；你看到、听到心里很难过，你就不快乐了。
世人常说「助人为快乐之本」，那个助人的快乐你知不知道？不知道。为什么？你没有帮助过人。真正帮助过人、常常帮助人，这一句话你就懂了，为什么？亲身体验到，你懂得了。你没有亲身体验，听人家说快乐，究竟怎么快乐法，你怎么想都想不到。所以佛法要亲证，那才是真的不是假的。你没有亲证，吃东西很好吃，吃得很快乐，决定比不上你自己会做，做很好吃的东西给别人吃，那个快乐你就想不到了。吃好吃的东西你快乐，你有这个经验，自己做出好吃的东西供养别人、布施别人，那个乐你想不到。你自己要常常做，常行布施、常修供养，乐就在其中。为什么佛菩萨这样干法？他得大乐，这是享受。工作他怎么会疲倦？他怎么会讨厌？不会！无有疲厌。为什么无有疲厌？里头有真乐在里头。我们凡夫做事情，做久了会疲劳、会厌倦，为什么？没有乐。你的工作里头没有戒定慧，充其量有戒，戒是什么？你做得很如法，如法是戒。没有定，没有慧，所以工作久了会疲劳、会厌倦。把定慧、四无量心、六波罗蜜，融合在生活里头、融合在工作里面，你的生活、工作都叫菩萨行。我们说个最粗俗的话，你过佛菩萨的生活，你做的是佛菩萨的工作，没有疲厌。这是自受用。
他受用，是把自受用的身与土贡献给别人。清凉大师说：「谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土。为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮。」报身佛度化的对象，是地上菩萨，十地菩萨。别教的佛度别教地上菩萨，等於圆教十住，别教十地等於圆教十住，不是普通人，普通的菩萨见不到报身如来，见到报身如来是初地以上。换句话说，初地以前所见的佛都是应身、化身。应身、化身度地前的菩萨，同样也是现大神通、转正法轮，帮助一切大众断疑生信，修学大乘法，在大乘法里面得真正的法乐。这是后面两句所讲的，『恒演广大音，普震十方国』。这首偈大意懂得了，最重要的是我们要怎样修学？第二首：
【如来普现身，遍入於世间，随众生乐欲，显示神通力。】
这一首意思非常明显，「恒顺众生，随喜功德」。『如来普现身，遍入於世间』，这个世间就是一切诸佛刹土里面的十法界，在十法界里面现的身，随类现身。就像观世音菩萨的三十二