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。四教天台家讲「藏通别圆」，五教华严家讲「小始终顿圆」，佛有五种佛，天台家讲有四种佛，佛的「相同」，这是属於等同。讲性同，尽虚空遍法界一切众生是一个本性、一个法身。
『无依无差别』，体同，体无异，无有差别。清凉大师说：「无依者，无住本故。无差别者，体无二故。」这里面的境界幽深微细，我们要细心去体会。清凉大师在《疏》里面告诉我们：本经问明品经文，「文殊法常尔」，佛对文殊菩萨讲的，法就是这个样子，「尔」就是这个样子。「法王唯一法」，这个话是真的，诸佛如来只有一法，哪有那么多？「一切无碍人，一道出生死」，这里头关键是「一切无碍人」，无障碍，有障碍就不行。无障碍，「一道出生死」，脱离生死轮回，只有一条路。接著又说，「一切诸佛身，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这是《华严经》上讲的。平常我们看到祖师大德们在许多注疏里头也是引用这一段话，但是他把头一句改了。经文里面头一句是「一切诸佛身，同共一法身」，我们看到一些祖师的著作，他把头一句改了，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」。
这四句里面，前面两句是讲本性法身，体同；后面两句是讲依正法身，相同。我们从这个地方认知平等性，上面这个障碍，这个障碍就是末那「四大烦恼常相随」，有这样一个认知，这个认知是智慧，末那识的四大烦恼自然就淡化，这是真正修行、真正用功非常好的一个助缘。因为这四种烦恼确确实实是不容易断掉，世间人说得很好：「爱人如己，爱国如家」，几个人做到？为什么做不到？不了解事实真相。佛在这个经上把真相给我们说明白了，而且是很多次的说，不断重复，为什么？要把我们唤醒，一次、两次我们醒不过来，无数次的呼唤，我们这才醒悟过来。这就是讲的「一门深入，长时薰修」，长时薰修，无数次的呼唤，无数次的提醒。虚空法界、刹土众生真的是一不是二，确确实实是自己性识里头变现出来的，就像作梦的梦境一样。整个梦境是自己，不是「梦境里头我一个人，有我这个人那是我自己，我自己之外不是我自己」，那你是全迷了。梦境当中自己身是心性变的，梦境当中许许多多的人物也是我自己心性变的，梦中的山河大地、梦中的虚空，没有一样不是自性变的。离开能变的自心，哪有梦境存在？
悟的人才讲「全妄即真，全真即妄」，真妄不二，这样才把事实真相搞清楚、搞明白了。自己明白之后，再看看还有很多没有清楚、没有明白的，帮助他，没有条件，而且全心全力，自自然然做到「等念怨亲」。冤家对头、亲人，你心里的看待平等了，等念怨亲。「不念旧恶、不憎恶人」，这个人过去不管做什么坏事，你都不会计较了，不会放在心上了，对於一切众生真正做到平等对待。这个样子渐渐入佛境界，入佛境界就是契入法身。这个话你还听不懂，现在世间还有一句话：「天人合一」，跟这个接近，实际就是讲的与虚空法界大自然合而为一了。果然合而为一，心合一了，身也合一了，哪来的生死？自己了了！这是人，这是真人，这才过真正幸福美满的生活，佛菩萨的生活，不一样！
「无依」，清凉大师说：无依是无住之本。佛在《金刚经》上教给我们，「应无所住，而生其心」。无依就回归到法界，无住就回归到法性。凡夫心有住，这个「住」，用我们现在的话来说大家好懂，就是你有牵挂，你心有住，你心有念。无住，心里没有念头了，妄念没有了，决定没有自私自利的念头，决定没有「我」、「我所有」的念头。到这个境界好！到这个境界，跟诸位说，离苦得乐，这个世间所有一切苦，你就离开了。苦从哪里来？有我、有我所有，就有苦。无我、无我所有，哪里来的苦？这个要观慧。然后还要依建立，无住了，无住后头要生心，要不生心那也错了，不生心就堕到无明里头去了，所以要生心。无住是体、是本，生心是起用。生什么心？清凉说，「佛法依慈悲」，所以佛法是因缘生，「慈悲复依方便立，方便依智，智依慧，无碍慧身无所依」。这几句话说得非常好。所以要生心，要从你真实智慧里面生善巧方便，善巧方便是后得智。从方便生慈悲，慈悲这个力量推动著你舍己为人，帮助众生。实在讲这里头说舍己，这是我们世间人的口语，「我」都没有了，还舍什么？所以一片慈悲，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这是佛法。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五九七卷） 2002/1/23 澳洲净宗学院 档名：12…17…0597
诸位同修，我们继续看莲华光菩萨赞颂第二首：
【诸佛同法身，无依无差别，随诸众生意，令见佛色形。】
令见不是今，是令，这个本子是今，《疏钞》的本子是令，令是对的、正确的。这首偈前面两句已经跟诸位报告过，后面两句是讲作用，前面两句讲「体同」，后面这两句讲「用同」。作用就是「能现能生身土」，这个意思很明显，虚空法界无量无边的刹土众生是性体所现所生。这个偈子里面讲法身，法身是个理体，所现所生的也同。能生能现既然相同，所生所现哪有不同的道理？清凉大师注解里面讲，「能现能生身土智影，皆无二故。即法身无色，应物现形。」这两句话把能现能生的道理给我们说出来了。这一切现象，佛在《金刚经》上说得很清楚、很明白，「如梦幻泡影」，这才是事实真相。六道凡夫不知道事实真相，误以为是真实，在这里面起心动念，无端，无端就是没有理由、没有原因，生起了妄想分别执著，造成六道轮回的现象，真的像春蚕作茧自缚。六道轮回不是别人变现的，是自己的妄想分别执著变现出来的。就像我们夜晚睡觉做恶梦，恶梦不是外头来的，自己变现出来的，自己去受。这种情形佛菩萨看了，才说这一切众生为「可怜悯者」，真可怜！全是虚幻相，没有一样是真实的。现在堕陷在其中，竟然出不来，好比是在梦中他醒不过来，这个苦了！不晓得所现的这些相、身、土，土就是诸佛的刹土，我们今天讲的宇宙，是影像不是真相。
下面说：「法身无色」，法身无相而能现相。怎么现相？下面讲「应物现形」。这一句话是说诸佛如来、法身菩萨已经证得法身。证得法身的人，前面两句讲过，体决定是相同。法身，本性法身相同，证得的法身也相同，但是跟本性法身那个相同不一样，本性是体完全相同，证得是作用相似。经上讲的智慧、德能、相好都一样，这个都一样是「等同」，大家平等相同，跟体的意思不一样，前面跟诸位报告过。作用是应化身，应化身是随众生心而现的相，清凉大师讲「应物现形」，众生有感，佛菩萨就有应。清凉在《钞》里面讲，这就是唯识大圆镜智的功能。相从哪里出来？没错，我们通常讲凡夫六道的现象、九法界的现象，或者讲十法界的现象，十法界依正庄严是阿赖耶识的相分。
如果要是觉悟了，转八识成四智，佛菩萨在十法界里面应身、应化身，那个相是从哪里来的？大圆镜智的相分，转阿赖耶识为大圆镜智。所以大师这里说：「即唯识大圆镜智之能」，没错。我们现在很不幸，我们的大圆镜智变成阿赖耶识，所以现前的相分是阿赖耶识的相分。阿赖耶识的相分刹那生灭，相续不断，我们把这个误会了，以为是真的。诸位一定要知道，阿赖耶识是生灭法，所以它排列在有为法里面。有为法里头第一条八识，八识第一个讲阿赖耶识，末那识、意识、前五识。有为法就是有生有灭，生灭的速度太快。我们今天六根接触的境界，全是阿赖耶识的相分，是刹那生灭的相续相，我们不知道实际的状况，误以为是真实。
清凉他也引经据典来为我们说明，《肇论》里面讲：「法身无色，应物现形。般若无知，对缘而照。」僧肇大师这几句话讲得很好，确确实实是明心见性的人才说得出来，普通人说不出来。法身不是色法，它能现色。我们举个比喻说，钟跟鼓没有音声，钟跟鼓摆在那里它哪有音声？你敲它它就有音声。敲是感，出声是应。法身没有相，众生有感，它就会现相。为什么？众生跟它是一体，自性法身不二。「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，简简单单二十个字就把这些真相说出来了。僧肇大师用十六个字把感应这个事情为我们说出来，「般若无知，对缘而照」。《般若经》上讲的「般若无知，无所不知」，无所不知是对缘，对缘就生无量智慧、圆满智慧、究竟智慧、无私的智慧。这个智慧不要学的，不是跟老师学的，是无师智、自然智，为什么？自性本具的德能。
佛在经上讲，「佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月。」这个比喻好懂。佛的真法身，也就是我们的真法身，这个真法身是讲自性法身。法身的性体没有迹象，遍虚空法界。法身在《华严经》的名称是毗卢遮那，毗卢遮那是法身，是佛报身、应身的根本。报身从哪里来的？应身从哪里来的？法身是能现能变，报身、应化身是所生所变，所以我们也称它为身，称它作法身。法身是共同的，是一不是二，可是从法身变出来的报身、应身「相同」，不是体同。从相上讲，相跟相相同；体呢？体是一个。体是完全相同，共同一法身。这个地方我们留意的，在经典里面读经要注意看，它讲的是法身之体还是讲法身现相？法身现相，相同；讲法身的体，体同。体同跟相同，有差别。实在讲这个差别是一而二、二而一，真的很难很难辨别。
本经下面经文也说，「佛以法为身，清净如虚空，所现众色形，令入此�