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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第799章

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」,这是「四海居先」。「自利果因」,这两个问题摆在后面。「又众生一海,亦可通在九海」,为什么?一切都为众生。「种种随宜」,显示出众生无量无边。这是讲通达。全经,总而言之不离佛海这十个题目。全经大意,我们在这里大致上就可以明白这经上讲的什么问题。
  如果就局限的来讲,当会就答尽了。这里头有两个意思,一个是「现相答」,我们向下经文就看到了,另一种是「言说答」。但是在这一会里面又有一些问题,第一个是「经来未尽」,我们今天读这个本子,是一个残缺不完整的《华严经》。为什么残缺不完整?古时候《华严经》传到中国来,原本的梵本就残缺不齐,所以有的时候我们看到答覆的意思没有讲完,但是经文没有了;从这里就晓得,向下一定还有很长的经文,这个经文散失,不完整。第二个是「答二兼余」,成就品里面会引用到。譬如「正答安立海及世界海」,这正式答覆这两个,可是它的意思包含了其他的三十八问,四十问题答两个,意思已经把三十八个问题也都包括在其中。这种情形在《华严经》可以说很常见,因为《华严》:「一即一切,一切即一」。
  第二段「供声偈请」。前面是念请,这个地方就说出来了,他是用偈颂的方式:
  【尔时诸菩萨威神力故,於一切供养具云中,自然出音而说颂言。】
  下面这个偈颂不是人说的,是供养具里面出的声音,这个声音很微妙!这桩事情在古代实在讲很难理解,供养具里头怎么会出声音?我们供养的香、供养的花,它怎么会出声音?现代科学技术发达,那倒不难了,我供养这一盆花,我在花里头放一个小录放机,录一卷小带子藏在里面,它真的会出声音。但是这是有为造作的。有为造作的可能,能做到,无为的也能够显示,这个境界就是事事无碍的境界,真正不可思议。
  清凉大师在注解里头这一段文我们要说说,他讲得很好,这个文有两段,「先明因缘」。前面这四十句向佛请教的是在念,没说出来,佛虽然已经知道,众生有念头佛就知道了。这一段这是用言请,言不是菩萨自己说的,菩萨呈献佛这些供养具里面,供养具出声音,用偈颂赞佛。这声音一出来,中下根性的人都明了、都明白了。「前既为法兴供」,供养佛、对佛致敬,是为求法。世间人送礼也是这样的,接受礼物的人问:「你为什么送礼物给我?你为什么布施供养?你有什么愿望?」这是佛法的常规。佛陀弟子们出去托钵,托钵在家居士供养一钵饭,一定要问他「你有什么愿望?」出家人一定要给他说法、给他祝福。在家人对出家人财供养,出家人对在家人法供养,要回报,礼尚往来。不能说是有往不来,这个不可以的,礼尚往来,佛法也非常讲究。你布施供养决定要给你祝福,决定不可以白受供养,没有这个道理的。
  现代一些人对这些事情往往疏忽了,接受别人的供养不知道回报,这个作法对自己来讲是折福,所以一定要知道知恩报恩。中国古人常常教人,「受人滴水之恩,常思涌泉为报」,那个心多厚,厚道!感恩戴德。这样的人有福,他常常会得一切天人帮助。为什么?知恩报恩的人谁不愿意帮助他?忘恩负义的人,没有人会帮助他。人要做一个义人,讲义气,《新旧约全书》里面非常赞叹「义」,这个人有道义、有仁义、有情义、有恩义,我们应当学。「义者,宜也」,你做得很好、做得恰到好处,不过分也不能够不及,这是义。所以菩萨为法来供佛、来亲近如来,这些供具宣说菩萨们的心愿,没有一点点的作意,所以是自然的!为什么会有这种自然的能力?经文里面讲,这是菩萨的威力。
  『尔时诸菩萨威神力故』,这不是说它没有原因,它有原因,菩萨威神力的加持。『於一切供养具云中,自然出音』,这些供具是自然出的音声,说出菩萨的心愿。同生众、异生众只要参加华严法会的都是菩萨,不但都是菩萨,都是法身菩萨。后面大师又说,从表法上来讲,「表身口为供具故」,我们身、我们口是供养具,「供具皆即法界体故」,这个说得好。几个人知道?我们跟法界是同一体,是一不是二。一粒微尘跟大地是一体,几个人知道我们这小小一个身体跟虚空法界是一体?我们如果不读《华严》、不学《华严》,这个境界永远不会想到。《钞》里面大师引用解脱和尚一首赞佛偈,这首偈说:「合掌以为华」,合掌就表华,「身为供养具,善心诚实香」,「赞叹」就好像香燃烧,「香烟布」,布是散布。「诸佛闻此香,寻声来相度,众等勤精进,终不相疑误」。这是解脱和尚的一首偈,说得好!这就是我的身心就是供具,我不要用其他的,为什么?因为身心跟法界是合成一体。偈颂第一首:
  【无量劫中修行满,菩提树下成正觉,为度众生普现身,如云充遍尽未来。】
  偈颂总共有十首,清凉大师说十首偈分为两段,第一段前面三首「叹德请」,赞叹佛的大德,后面七首是「举法请」。『无量劫中修行满』,「满」是圆满,菩提树下示现成正觉。在这个地方我们不能不知道,什么叫修行圆满?破了无明就叫圆满,无明没破,修行就不圆满。所以十法界里面,菩萨修行没有圆满,十法界里面的佛,修行也没有圆满。所以天台大师说十法界里面的佛,六即佛里面「相似即佛」,他不是真的,相似即。我们世间人称佛,有名无实,名字即佛,像谁?像慈禧太后,慈禧太后叫别人都叫她做老佛爷,她那个佛是有名无实的,那是名字即佛。所以十法界里面的佛是相似即佛,超越十法界你往生到一真法界,华藏世界是一真法界,极乐世界是一真法界,这个时候叫分证即佛,你是真的,「破一品无明,证一分法身」。如果说到九法界来现身作佛,应以佛身而得度者,即现佛身而教化之,这个佛什么人有资格?圆教初住菩萨,所以圆教初住菩萨就可以说「无量劫中修行满」。这句话我们要听懂它的意思,无量劫中修行满,修什么?断见思烦恼、断尘沙烦恼、破一品无明。烦恼习气重!断烦恼有快有慢,什么人快?勇猛精进的人那就很快,他一生就成就;懈怠懒散的人他就慢,他可能要无量劫。无量劫六道轮回很苦,真正聪明、真正觉悟,不想再干六道轮回,他拼命,死他都不怕,他还怕什么苦?这样的人往往能够克服烦恼习气,一生成就。
  宋朝莹珂法师那就很了不起,他拼命,他知道他自己造的罪业。出家的时候不能够依教奉行,自己细心去想想,一生的行持决定堕阿鼻地狱,他想到阿鼻地狱恐怖了。向同参道友们请教,有没有方法能救他?同参道友给他一本《往生传》,他看了之后非常感动,真的是身心世界一切放下,老实念佛,求生净土。三天三夜没有睡眠、没有吃东西、没有喝水,一句阿弥陀佛念下去,三天三夜把阿弥陀佛念来了。真干!阿弥陀佛真来了。佛来了告诉他:「你的阳寿还有十年」,劝他好好的修学,「十年之后,我再来接引你。」莹珂法师抓住这个机会,向佛要求:「我的劣根性很重,禁不起诱惑,外面境界一诱惑我又要造罪业,这十年不晓得要造多少罪业?我十年寿命不要了,我现在跟你去。」阿弥陀佛接受他的请求,跟他讲「这样好了,三天之后我来接你」,莹珂法师欢喜,三天之后就往生。他把房门打开,欢欢喜喜告诉大家,三天之后阿弥陀佛接他往生,寺庙里头没有一个人相信,这样一个破戒不守清规的出家人,三天之后他能往生?但是三天时间不长,大家心里想等著瞧吧!到三天果然往生,佛来接引他,大众念佛送他。这给我们示现一个最好的榜样,换句话说,我们肯不肯做?肯不肯拼命?莹珂法师生在那个时代还算是太平盛世,我们今天生在乱世,自己要明白,不能不真干。
  所以我希望同修们,这个道场无论在家出家众,将来各个都有成就,各个都生西方净土,这个地方就是圣地,那还得了吗?真的是无量无边功德,诸佛赞叹、龙天善神拥护。完全在自己了不了解事实真相,想不想在这一生脱离六道、脱离十法界,亲近诸佛如来?亲近弥陀就是亲近诸佛如来,往生西方就是往生十方一切诸佛刹土,《华严经》要学它干什么!入华严境界了,一往生、凡圣同居土下下品往生就入华严境界!这个道理不能不懂。《华严经》上要不要用功夫?不需要。《无量寿经》上用功夫,《大方广佛华严经》是《无量寿经》的详细注解。只要能凡圣同居土下下品往生,你就入华严境界,你就入法界,极乐世界就是不思议解脱境界,我们亲自证得了。要费心去研究?那叫冤枉!恐怕把往生这桩事情障碍住了,我说的话是真话,决非妄语!希望同修们在这一生当中真正契入,发菩提心、持戒念佛比什么都重要。我是受人之托、忠人之事,如果有人代我讲这些经,我每天给他顶礼膜拜,我感谢他,我一心念佛求生净土,把这个功德回向给他,我不再操这种心,不再干这个事情了。所以照一般法门来学,你是「无量劫中修行满」;你要是从净土法门,是一生当中修行满。
  往下这是度众生,应以佛身而得度者,即现佛身而为说法,那就是『菩提树下成正觉』,举这一个例子。佛的身都能现了,何况菩萨、声闻、一切众生身?『为度众生普现身』,「普」字好!什么身都能现,有情身、无情身都能现。『如云充遍尽未来』。清凉大师在注解里面讲这首偈,「即悲之智已满,为物现身」。第二首:
  【众生有疑皆使断,广大信解悉令发,无边际苦普使除,诸佛安乐咸令证。】
  清凉注解「即智之悲已圆,能断疑除苦,有悲必普」,「普」有平等的意思,真诚清净平等,
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