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修普贤大士之德」，西方极乐世界！所以我读这个经，我跟大家讲这个经，西方极乐世界是普贤菩萨的法界。凡是去往生的人没有一个不是真诚恭敬，真诚到极处！所以我们要不修真诚心，跟西方极乐世界就不相应。《无量寿经》这是第一句话，我们常讲先入为主，你说他多重要！希望大家千万不要疏忽。我们的布施、持戒，真诚恭敬心，确确实实像善财童子那种学习的心态：学生只有我一个，我之外的都是佛、都是善知识、都是老师。孔老夫子说：「三人行必有我师」，我们要始终保持这个态度，一切人一切事一切物，统统是我的老师。一切人有言教我，一切物它示相教我。《华严经》这个大众念请，佛的答覆有示相答、言说答，这一品经叫「现相品」，「现相品」是现相答，没有言说，言说在后面，先现相。树木花草都在那里现相，它们都在供养我，我怎么回报它？它们是真诚的供养，为什么？一点私心没有。我们这些凡夫，为什么叫凡夫？有私心、有妄念，它们没有妄念。
我们在闲暇的时候游览风景，古人常讲怡情悦性，使你的精神爽朗，这是很小很小的得益；最大的利益，是你见色闻声觉悟了。有没有这种人？有，自古以来不多。哪些人？平素要有相当的修养，不定在什么时候，触目闻声豁然开悟。诸位要晓得，这些人心地清净疑情不断，他才开悟；心地清净没有疑情，变成无想定，变成世间的四禅八定，包括阿罗汉的九次第定，他不开悟。为什么不开悟？他没有疑。此地四十句就是疑，疑情，心里有疑并没有问出来，今天有缘见佛，心里面这些疑惑，希望见到佛，佛能够为我开示，来教导我。所以是念请，不是言说。佛家常讲：小疑则有小悟，大疑则有大悟，你没有疑就不会有悟处。这个疑诸位要知道，就是这个问号不求答案，你要求答案是妄想，这叫疑情，不是疑问。
世尊在此地答覆为什么先示相？现相不言说，现相是你真正能够悟入，恍然明白了。言说不容易，言说有时候你又著了言说相，把你这个悟门堵塞，你开不了悟。所以禅宗的手法跟教下完全不一样，禅宗非常著重现相，教下偏重在言说。佛教化众生这两个方法，於是后来就分成宗门跟教下。禅宗里面他这个修行、这个开悟，要在一切境界里头，心地真诚清净、一念不生，他有疑情在。这个疑情不必这四十句，有个一句两句就行，为什么？一句明白，全都明白了，「一即一切，一切即一」，无需要太多。《华严经》上列举的那是因为菩萨无量无边，无量无边这些菩萨个人疑虑的不一样，把它分类归纳，归并成四十类，是这么个意思。
疑情是什么？疑情就是禅宗里面讲的「虑」，禅是印度梵文，翻成中文叫「静虑」，静是一念不生，清净。但是他还是有疑，那个虑就是疑情，所以他那个定不是什么念头都没有，什么念头都没有是无想定，错了！他有疑情。不是疑问，他没有疑问，他有疑情，也就是说他有不明白的地方，不明白他不著急，他并不想马上求答案，他把它放在那里，但是他并没有把这个断掉。所以他有悟处，不定在什么时候，或者是见色，或者是闻声，他会开悟。没有疑情是死定，那个定就变成外道，就不是佛教给你的。所以佛教给你的禅定是活的，它不是死的，叫参禅。参是什么意思？离心意识叫参，他没有分别、没有执著、没有妄想。他对於宇宙人生大道理没有明了，他有疑，这是禅。参是对上根人的，中下根不行，中下根是什么？两种毛病，这是禅病，最怕这两种病，一个掉举，一个昏沉。掉举就是妄念太多、妄想太多，这个你不能得禅定；另外一个昏沉，虽然没有妄念，一坐下去就睡著，精神提不起来，这是禅病。禅病很多种，不外乎这两大类，有这两种现象不适合於静坐。这个方法不适合，换别的方法，要知道八万四千法门，门门都是修禅定的。念佛是用念阿弥陀佛修禅定，一心不乱就是禅，道理一定要晓得、要明了。
第九句：
【一切菩萨地海】
『地』是地位，狭义的说就是十地，包括等觉，等觉也称为十一地，这是菩萨位次达到最高的，再往上面就是究竟圆满的佛果。广义的来说，从初信到等觉五十一个位次都是地位。大乘圆教初信位的菩萨具备些什么条件我们要知道，他的断德，一定要断三界八十八品见惑。从断烦恼这一层来说，跟小乘须陀洹完全相同，小乘初果须陀洹也是断三界八十八品见惑。但是智慧完全不同，他已经真正明了虚空法界、刹土众生跟自己是一体，这个小乘四果罗汉都比不上他。但是四果罗汉是把三界八十一品的思惑断尽了，初信位菩萨思惑没断尽，八十一品的思惑没断尽，见惑断尽了，见惑有八十八品。八十八品分为五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。见就是见解，见惑就是错误的见解，换句话说，错误的看法，你完全修正过来，把你错误看法修正过来了。思惑是你错误的想法，错误的想法还没修正过来，但是错误的看法统统修正过来，这是初信位的菩萨。
如果十信位是小学，初信位是小学一年级。我们现在是在哪个地位？我们没有地位。我们现在是在佛门幼稚园，幼稚园小小班，自己对自己总要清楚、总要明了，虽然是幼稚园小小班，我们也称得上是菩萨，我们是什么菩萨？我们是名字位的菩萨、观行位的菩萨，功夫得力那就是观行位。功夫得力浅深次第，那里头差别又大了。如果也把它分作十个等级，那我们是观行里面的初等，也就是功夫刚刚得力。但是你要晓得，刚刚得力是很脆弱的，禁不起诱惑，禁不起考验。怎么知道？常常退转，我们同学当中都有这个经验，进一步退两步，进进退退，保持不住，这是观行功夫浅的，还不能说得力。如果功夫得力，小风小浪禁得起，大风大浪则未必，小风小浪你能够禁得起，如果念佛幸运的话，能往生凡圣同居土。观行功夫真的得力了，上乘的功夫了，讲三辈九品上三品的那个功夫，给诸位说，往生凡圣同居土生死自在。想什么时候去就什么时候去，想在这个世间多住几年没有妨碍，叫生死自在，观行位当中就有这样的好处。观行位已经就开始降伏见烦恼，没有断干净。断干净，你就是圆教初信位菩萨，不生到西方极乐世界，在这个娑婆世界那小乘你也是须陀洹，证须陀洹果。入佛门，真正入佛门，佛门一年级的学生。所以我们自己一定要知道自己的身分、知道自己的地位，为什么？贡高我慢的念头就没有了。哪一个菩萨都比我强，都在我上面，我自己要认真努力，迎头赶上。
怎么赶法？断烦恼，在日常生活当中处事待人接物，这就是修行。离开了生活、离开了跟一切众生接触，你到哪里修？你没地方修了。大乘法的修行确实非常高明，跟小乘不一样。小乘是远离人群，到深山人迹不到的地方搭个小茅篷，在那边进修，是容易得清净心。但是这个清净心靠不住，为什么？你要是带他到都市逛一逛，他心又动了，禁不起考验。大乘法在红尘里面不离开人群，在这里面修清净心，很难修，修成了是真的，小乘人功夫跟他相比望尘莫及！大乘著重在看破，小乘著重在放下，放下没有看破，一接触的时候他还是放不下；看破放下，真得放下了，差别在此地。所以大乘要不看破，不如小乘。小乘确实独善其身，大乘的功德在兼善天下，这个功德很大，可是自己要没有清净心，功德就变成福德，这个要知道。福德，这是有漏的福德，到哪里去享很难讲，许多修行人畜生道享福，饿鬼道享福，还是堕落。来生得人身不容易，来生要保住人身，佛讲得很多，五戒十善这一生持得好才能够得人身。
中国儒家讲的五伦八德，相当於佛法里面讲的五戒十善，伦常道德不离开，来生能得人天身。我们看看今天社会，几个能够保持伦常道德？几个人能够真正去修五戒十善？这不就清楚了。所以，有多少人失掉人身还能得人身？佛常常感叹，失掉人身再得人身，大难大难！不容易。我们晓得这个事实真相，所以这一次得人身，要好好利用这个人身往生净土。真正往生净土一定要依教奉行，把所有一切不善从念头上放下，身语意三业不善统统放下。要不放下，念佛不能往生，为什么？西方世界世尊介绍得很清楚，那个地方是「诸上善人俱会一处」，他不是普通人，上善之人。换句话说，我们的善行善念要达到他的水平，从今而后处事待人没有一个恶念，即使是恶人过去犯的过错，我们再遇到他，「不念旧恶，不憎恶人」，欢欢喜喜跟他相处，这样才行，你才能往生。你要常常记得「某人过去犯什么过」，常常记在心上，自己吃亏，与他不相干。他如果改过自新，他将来在我之上；我还有这个念头，障碍自己往生。下面一句是「菩萨智海」，你常常记别人过失，你没有智慧；你智慧开了，你就不会犯这个错误。「不念旧恶，不憎恶人」，重要！
所以我们怎样能把自己在这一生当中提升到初信位的菩萨，了不起的功德！我们晓得，初信位断证的标准是要断见惑，我们就从见惑最粗的这些相，这五种，第一个身见，身见不是说这个身不要了，不再执著这个身是我了。因为执著这个身是我，你会有自私自利的念头，那你是凡夫。不再执著身是我，身是什么？身是为一切众生服务的工具，我把这个身当作服务一切众生工具来看待就对了，念头就转过来了。我要好好的保护这个工具，多为一切人多做一点好事，所以养身不是为自己，是为众生，为正法久住。我们要有纯正的目标，然后才能做佛事。佛事是觉悟一切众生的事业，叫做佛事。
我这一生走的路子，你们同学都很清