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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第750章

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  所以我常常给我们发心讲经的同学们说,现在这个世间说法的人愈来愈少,求人不如求己,求别人发心来讲经,别人不答应你就生烦恼,或者别人讲经他别有企图,心不清净,意志不纯,会让我们失望,那怎么办?求自己,自己发心。「自己发心,我不行,我智慧也不行,我能力也不行,什么都不行」,不要紧,只要你肯发心,佛菩萨会加持你,我看到了。当年在台中,李炳南老居士开班教学,培养讲经弘法人才,我到台中是去听经的,哪里敢发心去讲经?没有这个胆子,从来没有起过这个念头。李老师找我,叫我到这个经学班,他们叫经学班,「经学班上课,你来听听」,老师要我去听听,好,我就跟他老人家一道去了。他在台上讲,我坐在最后一排听,教室也不大,没有我们摄影棚这么大,大概只有我们摄影棚的三分之二,同学也不多,二十几个人,两个人坐一张桌子,像学校课桌一样,只有十几张桌子。这一堂课听完之后,我的心就动了,为什么?我看看那些经学班的同学,他们的程度,他们学习的能力,我可以比得上。我这一听,我就跟老师说,我说我也可以学。老师说:你来,叫你来听就是叫你来学的。好,我就参加这个经学班。过了没多久,经学班就选我做班长,我们二十几个同学在一块学经。我看到佛菩萨神力加持。我们经学班的学生差不多有一半是小学毕业,一般讲文化水平很低。还有一位,那是我们的模范,对我影响最大的林看治居士,我们在一起学经,她那个时候六十岁,小学毕业,对我是很大鼓励。六十岁,小学毕业,经文里好多字都不认识,她有勇气学讲经,常常拿著经本,她真的好学,肯问,遇到哪一个同学她都问:「这个字怎么念法?你教我。」「这一句怎么讲法?」到处问,问的她记下来。学出来之后,她讲得很好,而且法缘殊胜,我们同学当中法缘哪一个人都比不上她,大家喜欢听她讲经,佛菩萨加持。你不肯发心,佛菩萨想加持你加不上。
  你看我讲经这么多年,四十多年常常讲,我哪里会讲经?我不过有一个胆量,敢把这个身体借给佛菩萨用。我上台所说的,不是我说的,佛菩萨加持的。我哪有智慧?我怎么会说?我肯把身体借给佛菩萨用。你们吝啬,不肯把身体借给佛菩萨用,你就得不到感应,就得不到加持。这个话,这四十多年来我讲过多少遍,有几个人听懂?有几个人跟著做?也许有,我没有见到。我们对佛法最重要的是要相信,「信为道元功德母,长养一切诸善根」,要相信佛力,要相信佛的智慧德能,对於佛的境界一丝毫的疑惑都没有。一切众生都蒙佛加持,而是自己业障在那里抗拒著,佛的力量加持不上。所以说心佛众生三无差别,这个力量一样大。众生的业力不可思议,你的业力抗拒佛力,佛力还是加持,但是你自己不得受用。就好像阳光普照大地,你偏偏打一把伞不让它照,那就没有法子,那一把伞就是你的业障。
  清凉大师注解里面说:「广亦无量,略有十种。」《华严》用十表法,要细说,细说说不尽,略说。略说还是有依据,依据本经第四十六卷「佛不思议法品」里面所说的,「十种为众生作佛事」。什么叫佛事,我们也必须搞清楚。现在人一般产生错误观念,听说佛事都是超度死人的,所以佛事在一般世间人耳边里面是非常不吉利的名词,世间人对这两个字产生很深很严重的误会。如果明理、懂得的人,「佛」这个字怎么讲法?「事」怎么讲法?他要真正懂得,就不会产生误会。佛是觉悟的意思,佛跟事连起来,是觉悟的事,凡是帮助一切众生觉悟的事业就叫做「佛事」。由此可知,给死人念经与佛事的本意毫不相关,这个误会太严重了。真正明白了,什么叫佛事?佛事是教学、上课,帮助一切众生破迷开悟,这个事叫佛事。释迦牟尼佛当年在世,讲经三百余会,说法四十九年,那叫做佛事。所以我们要明白,佛事是教学。佛的教学,我们可以说是真实智慧的教学。
  经上略举十种诸佛加持令一切众生去做觉悟大众的事业,哪十种?经上给我们说的,第一种,「一切诸佛示现色身为众生作佛事」。这句话非常重要,这句话是第一条:以身作则。什么是一个觉悟的形象?做出来。自私自利是迷惑的形象,是三途六道的形象,佛要示现一个觉悟的形象,恰恰跟它相反,一百八十度的相反,决定没有自私自利,大功无私。释迦牟尼佛表演给我们看,出生富贵家庭,贵族出身,他要不出家,他可以继承王位,他能够舍弃。舍弃之后,干什么?干多元文化社会教育工作,他干这个。这个工作是为一切大众服务,最圆满、最究竟的,一生所作所为、所说的,帮助一切众生破迷开悟,干这个事情,这是佛事,一定先要自己做到。众生贪图富贵,想尽方法攀缘,在这个社会上怎样取得高的地位,怎样得到大的财富,如何享受五欲六尘,他搞这些,这些佛知道,这是什么业?三途六道之业,他错了。佛示现的是究竟圆满的觉悟,你们这个错误的,佛是统统都得到,舍掉了,不是没有得到,没有得到,你天天来劝的时候,人家会说,你根本没有能力得到,你说得好听。那个话从佛口里说出来,大家没话讲了,为什么?他全得到了,社会地位他得到,财富他得到,种种享受他都得到,比别人得到的多,比别人得到的圆满,他能放弃,他去过沿门托钵的生活,每天托个钵到外面去化一钵饭,「日中一食,树下一宿」,这还有什么话讲?这个,佛说这是觉悟。我相信初听的人一头雾水:这是觉悟?对,那是觉悟。上根利智的人一看明白了,中下根人不觉悟,为什么?贪心放不下,这个生活太苦。你不晓得,世尊过这个生活是大自在的生活、最快乐的生活。我们也是搞了好多年,真的搞了十几二十年才明了,才知道世间人生活在这个世间,求得一点名利,求得一点五欲六尘的享受,他付出了多少代价,所得到的利益真是古人讲的蝇头小利。苍蝇头,苍蝇头不大,你只得到蝇头那一点小利,你所付出的代价是迷失了本性,迷失了自性本具的智慧德能相好,那个损失不得了!等於说,拿一万两黄金买一块糖吃,值得吗?但是世间人各个确实就干这个事情。我们在佛法里,天天在经藏上学习用功,累积十几二十年才发现,才明白过来,世间人种种这些享受得不偿失,不成比例,才知道世尊那种示现的伟大,真正体会到大恩大德,无与伦比。
  如何报答佛的恩德?唯有学习佛陀一样的示现,这才能报佛恩。如果我们不能这样做法,就不能够报佛恩。所以我常常讲,我们的形象好重要,一切时一切处要注意我们的形象。你们在讲堂听经,或者在讲堂看经,坐要有个坐相,站要有个站相。这个道场是开放的,常常有人走进来看看,如果看到你站不像站相,坐不像坐相,你就把形象破坏了,人家瞧不起你。瞧不起你,小事,无所谓。因为你穿的是出家人衣服,你代表佛,瞧不起你,就瞧不起诸佛如来,瞧不起菩萨罗汉。人为什么瞧不起佛菩萨?是因为你,你的罪就重了。没人看见,鬼神看见,鬼神也瞧不起佛法,都是你引起的。所以,出家人为什么会堕地狱?你仔细观察就明白,有意无意之间随顺烦恼习气,自己不知不觉把佛法形象破坏了。佛法的形象,我们讲最低的,不讲太高的,最低的《沙弥律仪》,你要能把沙弥律仪做到,时时刻刻在在处处你都能够遵守,都能够不违犯,天地鬼神、一切众生敬重你,那真的讲值得尊敬。尊敬你就是尊敬诸佛菩萨,你替诸佛菩萨争光!你示现的色相好,让众生尊敬佛菩萨,让众生尊敬佛教,让众生欢喜学习佛教。这是所有的佛弟子,无论在家出家不可以不懂得,你能这样做就得佛力加持。你自己按规矩做,佛力加持从哪里显现?第一个,你身体好,你没有病痛;第二个,你的色相好,我们一般人讲气色好,让大众跟你接触生欢喜心。这是佛力明显的加持,为什么?你业障消除了,把自己业力的身转变成愿力身,重要!我们要会转变。业力身不自在,是过去今生所造的业,被业力牵著走,自己做不了主。愿力超过业力,就是乘愿再来,那你就得佛菩萨神力加持,为什么?跟诸佛菩萨同心同愿、同德同行,自自然然感得,不要去求。不要天天跪在佛菩萨形像面前去祷告,那个没有用的,要心同佛心,愿同佛愿,言同佛言,行同佛行。诸位要晓得,佛的言行就是戒律,我把它落实在沙弥律仪,落实在最低的,为什么?我们可以做得到。要是落实太高的,说的是好听,我们做不到,做不到不管用,一定要考虑我们现前的能力,现前能力能做得到,这个重要。十大愿王我很少说,为什么?做不到。沙弥律仪是起步,出家人必定要学,在家人也可以学习,在家人要能够把它做到,你是在家的圣人,你就不是凡夫。这是第一个加持,我们一定要做一个好的形象。
  第二句,「出妙音声」。特别是在讲经说法,在讲堂我们的音声不好,这个要求佛加持。这桩事情,从前李老师对我们学讲经的学生常常提示。《内典讲座之研究》里面,老师都提到,音声要求三宝加持。现在科技发达,有很好的扩音设备,方便多了。我们初学讲经的时候没有这些设备,讲堂不太大,挤一挤大概可以容纳三百人,你的音声要能贯注整个讲堂。我们学讲经,听众大概一百多人,有的时候几十个人,学生上台学习讲经,老师来听,老师会坐在最后一排,坐在角落上,就是说那个地方音声能够达到,全场都达到了。他坐在那个地方如果听不到,他就告诉你:你的声量太小。你说:我没有法子,我就这么大的声量。求佛菩萨加持。我在早年,我
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