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释迦牟尼佛当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，要知道就是为我们这一类根性的人，换句话说，我们从教下入门最为理想。对於大教首先要具足信心，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，没有信心不行。於经教要具足信心，於善知识要具足信心。善知识虽有不善之行，我们对他还是具足圆满的信心，我们成就了，这些话是文殊菩萨教导善财童子的。善财童子出去参学，菩萨教他参学的心态、心理态度，就说得很明白。实际上文殊菩萨教善财就是教我们，我们是凡夫，看到别人有一点小小的过失，就放在心上批评议论，对他的信心大打折扣，到最后损失是谁？损失是自己，错了，大错特错！所以文殊菩萨教善财，看到善知识有过失，我们学他的法，不学他的过，这就对了。善知识他真有法，清凉大师说得很好，「人非圣贤，孰能无过？」论到中国大圣大贤，尧舜，尧舜要想做到没有过都很困难，何况是一般人？你要找到一个完全没有过失的老师跟他学，清凉大师说除佛之外你就找不到了；等觉菩萨还有过失，你到哪里去找？又何况大善知识他们通权达变，有许多过失他是故意示现的，他是特地要度某一个众生的，我们凡夫哪里知道？老师接引的大众多。
我过去在台中，李炳南老居士接引大众，台中莲社登记有姓名有地址的二十多万人，那个时候他在台中教学才十几年。这二十几万人当中，你说那个根性多复杂，他老人家善巧方便，随机施教，对哪个人是哪个方法，我们看到一些，没有看到完全。我们明白了，我们从这里头学习，为什么？我自己选的是这条路，将来我接触的大众面也非常广，也非常复杂，我对哪一类众生，我要用什么方法来接引他。方法手段不相同，有正面的教化，也有负面的感召他，不是一个方法，不是一个模样。但是我们有一个目标、一个方向，帮助他破迷开悟，帮助他觉悟、帮助他回头，帮助他在这一生当中圆成佛道。手段方式是灵活的。所以我们亲近善知识，不是看一面，要看他的方方面面，我们那个尊敬心、尊师重道的心才生起来，才会受感动，才会真正佩服。所以我们看释迦牟尼佛，你在各种经典里去看，方方面面去体会，如同释迦牟尼佛就在我身边，就在面前。为什么？经典讲得太详细了，比儒家经典讲孔老夫子详细多了。我们从经教里头确确实实如同跟释迦牟尼佛在一起，时时刻刻形影不离，怎么会不得利益？
第六条「令成熟者得解脱故」，这一条很重要。根性成熟的人，用现代话来说，帮助他往生，勉励他、引导他，在这一生当中决定求生西方极乐世界。你帮助一个人往生，就是帮助一尊菩萨成佛。他不往生的时候，说老实话他是凡夫，他往生了，这个人肯定是菩萨。为什么？成熟者，菩萨是成熟者；成熟者他所示现的形象不相同。在我们这个世间男女老少、各行各业，我们自己要清楚要明了、要细心观察，没有善根的人帮助他种善根，这个占多数；已经有善根的人，他听到佛法，听到佛名，生欢喜心、生恭敬心，这个人有善根。有善根的人，要帮助他善根增长，换句话说，要防范不要让他退心。善根成熟的人是哪一种人？对这个世间厌倦了，有一种恳切的愿望求生净土，这善根成熟了，我们要帮他一把，要教给他成佛的方法。有些人不相信净土，用什么方法？《往生传》。古时候念佛往生的人，《净土圣贤录》，近代往生的人，《近代往生传》，多看这些。如果对这个，「这是记载的，未必可靠」，多多给他看因果报应的这些事迹，这个愈近愈好。所以我在台湾时期，有不少同修他们在搜集，从报纸杂志搜集不少，近代的确实有其人、有其事，说起来大家印象都还很深刻，好！中国、外国到处所搜集的，你让他先看这个东西，会启发他的信心，然后再给他看《往生传》，他就能接受了。
人肯定有过去、有现在、有未来，先决条件是我学佛要肯定人不是死了一切都完了，那是决定错误的邪知邪见。既然人有来生，聪明人应当好好的为来生著想，这一生很短，来生很长。聪明人有前后眼，能够想到来生后世我要到哪里去？来生后世的日子应该怎么过法？我们平常有没有想到？有没有常常想到？人常常有这个念头，他就会变成根熟了。若非根熟，这种念头可能是偶尔有之，不会常常有；常常有，根熟了。还有一些人厌世，在这个世间住久了，什么样的场面也都经历了，最后感觉是无聊，厌世的人他那个结果多半自杀了。自杀不能解决问题，任何方式自杀，事实是他每七天要重复表演一次，那很痛苦，这真叫自找麻烦。这样的人你要是劝他，「你既然对这世间厌倦了，到极乐世界去不是很好吗？」可以介绍他到西方极乐世界，引导他亲近阿弥陀佛；往往他回头，他会比一般人更用功。为什么？一般人对於世缘贪恋，舍不得放下，他对世缘冷淡了，没有贪恋的心了；如果他找到一条正路，他会很用功很努力的去修学，他会成功。这真正是从三途把他救出来送到西方极乐世界，无量无边的功德！世间讲经说法，有这个功德利益。
第七条，「令随顺问正义故」。随顺大众修学，遇到有疑惑的地方，向善知识、向同参道友请教，教学相长，帮助我们开智慧，帮助我们断疑生信。所以讲经的道场，如果是有特别殊胜的缘分，纯正之法没有不感动人心的，没有不影响社会大众的，在佛法里面讲影响所及九法界众生。这一段就介绍到此地。我们看第二段「兴供」：
【此诸世主，一一皆现不思议诸供养云，雨於如来道场众海。】
经文到这个地方，这是一段，这一段是标数。『此诸世主』，是我们以前从开经一直念到这个地方，时间也长了，回想起来真的是不少。异生众是世间的世主，包括二十八层天，六道里面的修罗、罗刹、八部鬼神。十九类的杂神众，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再往上去色界天，初禅、二禅、三禅、四禅，十八层天；下面有畜生、饿鬼、地狱。每一个族类都有领导人，我们现在讲领导人，或者说都有首领，佛经里面称为王，就是这一个族群里头的带头人，他出来做代表，很有味道。这个代表还组成代表团，你看每一族类都有十位，有的时候有十一位，每一个族类有个代表团。这十个人里面第一个人是总代表，另外有九个或者有十个，每一位代表都代表他们同类的无量无边的大众。因为在经表面上看是华藏世界，实际上包括了尽法界虚空界，十方三世所有一切诸佛刹土，一一刹土里面九法界无量无边的众生，这是大方广佛华严的境界，真正是不可思议。「此诸世主」，是讲前面这些大众。
『一一皆现不思议诸供养云』，他们在大会赞叹之后供养，带的这些礼物，都是教给我们，我们日常生活当中要学。你看看我们到一个地方，不管这个地方是生疏还是熟的地方，先要懂得去拜会，拜会先要懂得礼节，礼貌要周到。见面的时候要知道称赞，要晓得怎样称赞法，这菩萨不都教给我们了吗？称赞之后，你带这些礼物要送礼供养。这教给我们处事待人接物，我们在这里学的时候要落实在生活当中，要是学会了，你会受到社会一切大众的欢迎。实在讲，这么长的经文所表演的全是四摄六度，一句都说尽了。带的供养『雨於如来道场众海』，这个雨是动词，形容供养具之多，好像从空中落下来一样，来供养道场大众。大众是谁？尽法界遍虚空所有一切诸佛刹土里面的众生，上诸佛如来，下三途众生，你看看这个境界多大！心量多大！
下面有十二句，这是简简单单举几个例子，为什么？这些世主供养具你怎么能说得清楚？同时也没有必要，简单举几个例子说说就可以了。
【所谓一切香华庄严云】
现在送花是最普遍，无论是在中国在外国，特别是在外国，一切喜庆聚会都送花。送一篮花，送一盆花，送一个花环，最少的送一枝花，代表他的敬意，供养！送香，庄严道场。前面给诸位说过，一切时一切处无不是华严道场。这是礼物里头第一类的。第二类：
【一切摩尼妙饰云】
这是我们现在日常生活当中常常看到的珠宝，这属於珠宝一类的。当然这一般价值比较高了，送这些珠宝、首饰一类的身上的装饰品。这里面也包括环境里面的装饰品，因为底下它还有：
【一切宝焰华网云】
这不是装饰在身上，这装饰在居处环境，你居处的房屋宫殿。像现在我们遇到外国的圣诞节、新年，有些街道上在夜晚许许多多的灯饰，真的是五光十色，道路的上空都结成光网，『宝焰华网』。这个地方小城市，没有那么繁华热闹，我们在香港处处能看到。在新加坡，你看每一年最热闹的乌节路，你在乌节路上能看到「一切宝焰华网云」。
【无边种类摩尼宝圆光云】
有些我们这个世间没办法比喻的，『无边种类』是讲种类的繁多，太多了。『摩尼宝圆光』，摩尼宝成就的圆光，「圆光」表圆满的智慧。
【一切众色宝真珠藏云】
珍珠我们这个世界也有，七宝之一，但是比不上天上的七宝，更比不上华藏世界毗卢遮那佛的七宝。你要问为什么？这些东西都是「唯识所变」，都是「从心想生」。我们六道凡夫的心想比不上天人，比不上声闻缘觉，更比不上菩萨，哪里能跟佛相比？每一种供养下面都用一个「云」字，这个云代表的意�