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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第475章

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法性合而一体。法性里头没有这个念头,没有控制一切人事物的念头,没有占有一切人事物的念头,没有!没有这个东西据为己有,没有,连己都没有。「我」都没有,哪里会有「我所有」?我跟我所有,凡夫有,圣人没有。什么叫圣人?随顺法性的人,这个人叫圣人,或者我们换句话说,随顺自然的人,这就更容易体会了。一切随顺自然,自然而然,这多好!一丝毫勉强都没有。
  我们在这个地方学习,然后我们的真诚心充满虚空法界,一丝毫虚伪都没有。虚伪是垢秽,真诚是离虚伪垢秽之性;清净是离染污,清净是离染污之性,这个性是讲体性。平等是离高下的体性,正觉是离迷惑的体性,慈悲是离自私自利的体性,一一都充满虚空法界。这是什么样的气象?我们要细心去体会,要认真努力去学习,这才是事实真相。我们现在搞错了,对於事实真相是一无所知,所以堕落在六道三途,苦不堪言。第十句:
  【金刚普持主地神,得一切佛法轮所摄持普出现解脱门。】
  清凉大师注解,「法能摄持心行,如金刚之轮。佛则不动现世,若须弥出海。」后面这是解释『出现』的意思。菩萨的德号,有『金刚』、有『普持』,「金刚」明显表现出佛法里面最重要的大法,金刚般若。所以清凉大师说「法能摄持心行」,这句话没错,这个法就是金刚般若法门。如果修学这个法门,我们的心行自然就与法性相应。正因为如此,所以在世尊像法的时代,佛法传入中国。而世尊的法运,正法时代戒律成就,像法时代禅定成就,末法时代净土成就,这是佛在《大集经》所说的。佛教是像法传到中国来,所以禅风就兴盛起来,一直影响到近代。从菩提达摩把禅宗传到中国,到惠能大师达到登峰造极,影响一千多年,所以在中国大陆看看一般的道场寺院,多半都称为禅寺。
  可是在近代有名无实,往年倓虚老法师在香港讲经教学的时候常说,他一生亲近不少善知识大德,对於修禅他说得禅定他见过,听说的那当然更多了;开悟的,他没有听说过,当然他没有见过。所以他虽然是天台宗的传人、天台宗的大德,他念佛求生净土。天台宗的祖师大德念佛求生净土不足以为怪,从智者大师开始,智者大师就是念佛求生净土的。所以天台宗的祖师大德,虽然修禅观,「摩诃止观」是禅,「小止观」也是禅,最后都是念佛往生净土。这个般若法门,随著六祖惠能大师流通到全国,六祖是从《金刚般若》里面开悟的。所以这部经因人而知名度大大的增长,这部经在中国就变成家喻户晓。
  
  《华严经》主地神长行第十句:
  【金刚普持主地神,得一切佛法轮所摄持普出现解脱门。】
  这一位菩萨所修学的法门,前面虽然介绍过,但时间到了,我们的话还没有讲完。因为我们看到《华严经》上这许许多多神众,清凉大师注疏里称之为杂神众,这些神众几乎全都是诸佛如来应现的,确确实实是「应以什么身得度,就现什么身」,「应以什么法门得度,就示现哪一种法门」。总的来说不外乎弘护,弘法与护法。我们如果看出这一个事实,体会得真实的道理,自自然然就明了,实在是《华严经》上所讲的「情与无情,同圆种智」,虚空法界一切众生原本一体。会学的人在我们生活的周边,一切人事物点点滴滴,无一不是菩萨学处。正像「入法界品」善财童子所示现的,学生只有我自己一个人,除我自己之外,无一不是善知识,这样才能够一生圆满成就。
  『金刚普持主地神』,他所修学的法门是『得一切佛法轮所摄持』,「一切佛法轮」就是抓住整个佛法的总纲。整个佛法的总纲是什么?他名号上讲的「金刚普持」,一切佛法岂不就是指的《金刚般若》吗?我们再看看释迦牟尼佛当年在世,他老人家讲经有几个大单元,这就是古大德判教「五时说教」,把它分成五个时期,这是讲大单元。第一个时期是释迦牟尼佛示现成道,在菩提树下,那是在定中为四十一位法身大士讲《大方广佛华严经》。所以这部经是佛在定中讲的,我们一般人看不到。你没有这种定功,你就没有办法参与这个法会。我们想想这些神众哪有这个功夫?这些神众还都是凡夫,见思烦恼没有断,天神也不行,何况这些杂神?我们知道,如果是真正的杂神他不能参加,他没有能力参加。那就像我们人,真正是人道的凡夫,他不能参加。人道里头有修行的,像宗门里面讲的大彻大悟、明心见性,这种人可以参加。明心见性,见性就是法身大士,他具足这个条件参与华严法会,是极少数的人。教下里面大开圆解的、净土宗证得理一心不乱的人,都有资格参加。
  华严海会里有人众,我们看到有天众、有这些神众。这些神是两种状况,一种是菩萨示现的,来教化这一类众生的,他本来就是诸佛如来,本来就是法身大士,那他当然没有问题;第二类他本来是神众,接受诸佛如来的教化,他也大彻大悟、明心见性,他有资格参与华严海会,是这么一个情形。所以我们在《华严经》上读到这些人物,你一定要知道,他们都是菩萨摩诃萨,都是破无明证法身的大菩萨。天台大师在「六即佛」里面称他们为分证即佛。这其中我们深深相信,绝大多数都是诸佛如来应化而来的,他们不是凡夫;示现凡夫身,不是凡夫。像晚近印光大师,我们眼睛当中看他是凡夫,哪里知道他是西方世界等觉菩萨再来的,我们看错了。过去一般人看布袋和尚是凡夫,他走的时候我们才知道,他是弥勒菩萨再来的。弥勒不但是等觉,是后补佛,下一次他到这个世间来示现成佛,龙华三会。这是事实真相,我们学佛的人不能不知道。
  世尊第一个单元讲《大方广佛华严》,用了多少时间?经论上有说二七日中,二七十四天,有说三七日中,这两个说法都有经典做根据。到底是二七日还是三七日?我们不必在这个地方去分别执著。为什么?我们怎样分别执著,或者你细心去考证,最后都得不到结果,而实际上也没有这个必要,你知道有这么一回事情就行了。什么时候你完全了解?你哪一天破一品无明证一分法身,这个事情你就完全明白了,那个时候就是所谓「得来全不费功夫」。何必在这个时候浪费精神、浪费时间?我们要把有限的精力时间用来办道,这个要紧,也就是用来真正去办离惑证真的这一桩大事情、破迷开悟的大事情。破迷开悟一定要断惑证真,这样做就对了。这是第一个单元。
  第二个单元,佛对一般众生说法了,一般众生没有这么高的程度,佛要以善巧方便教化初学。这一个单元八年,讲《阿含经》,小乘经。这里面多半讲人天法门,教你怎么做人、怎样生天、怎样不堕恶道。这个八年教完了,大家有了基础,这个八年好像佛教的小学,小学毕业之后要提升中学,释迦牟尼佛办中学,中学是《方等》,方是方便,善巧方便,等是等同大乘,这是大乘法,等同菩萨。第三个单元结束之后,就进入第四个单元,第四个单元是佛法的中心,讲般若;我们怎么知道?在时间上讲最长。《阿含》跟《方等》加起来总共二十年,二十年当中办小学、中学。现在办大学,大学讲般若,般若讲了多少年?二十二年。最长的一个时期,换句话说,最大的一个单元。最大,时间用得最长,我们就晓得,这是世尊出现在世间教学中心的单元,最重要的单元。现在中文《大藏经》里面,分量最大的《大般若经》,比《华严》分量多,总共六百卷,《金刚般若波罗蜜经》是里头的一卷。这一卷是因为惠能大师是在这一卷经里面开悟的,也是因人、事把这一卷经的知名度提高了。般若讲完之后,最后一个单元《法华》、《涅盘》,《法华》是八年,《涅盘经》是一日一夜,一天,那是世尊最后的遗嘱,佛就示现入灭了。这四十九年所说的,四十九年般若占二十二年。
  金刚地神,他所修学的法门是「一切佛法轮」,他所学的是圆满的佛法,不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的,十方三世一切诸佛所说之法,他没有不修学的。地神是护法神之一,是护法神里面的大神,主要的大神。我们用现代的话来说,他提供道场,道场是土地。古往今来我们要建立一个道场,首先要有土地,提供土地、提供道场,这个人是地神,最主要的护法。九华山地藏菩萨的护法神闵公长者,他捐献的土地,建造的寺院,很难得闵公的儿子跟地藏菩萨出家了,道明和尚。我们能够在香港弘法,没有地神护法怎么行?哪里有这个场所?在我们没有这个道场之前,租借「街坊福利会」的讲堂,那是小地神,几个同修凑合起来租一个星期,都是属於地神,正法才能在这个地区弘扬光大。
  佛在《涅盘经》上说,护法的功德超过弘法,护法是如来第一弟子,弘法是如来第二弟子。为什么?没有护法,无论你是法师或者是大德居士,你再有修持,你再有智慧,你再有善巧方便,能把经教说得很好,没有地方让你讲,所谓「英雄无用武之地」。一定要得地神的帮助,你才有用武之地,你才能把你自己的智慧、德行、善巧方便发挥出来,利益广大众生。法师在这个地方教学,多少众生得利益,都是地神的,这个我们一定要晓得。地神虽然他不讲经不说法,他提供道场,护持道场,所有一切闻法得益的、开悟的、证果的,都是地神的功德,也就是都是护法的功德。所以地神护法的范围非常非常之广,在我们道场甚至於每一位做义工的,也都是属於地神这一个团体的;没有他们,这个道场成就就不能圆满。有许多人不明白这个道理,误以为法师讲经功德很大,是没错,不知道还有一个更大的。法师讲经说法就像学
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