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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第469章

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对待,平等对待大地一切众生。菩萨「修慈护法,故得金刚之体」,地神是金刚不坏身,金刚是比喻,比喻真实智慧。诸位想想,如果没有真实智慧,怎么会有平等心?用平等心对待一切众生,显示他的真实智慧,这个真实智慧就是金刚般若,他护一切众生,就是护持正法,护持正法得金刚之体。清凉大师在注解里头说的,大师又引用《涅盘经》上一个公案,《涅盘经》曾经有这么一个问题,「怎样能够得长寿金刚不坏身?」这是我们大家都很希望知道的,也非常希望得到的。佛的答覆是,「答长寿问」,由於「不杀生」,慈悲,以及「布施修行人」,照顾他的饮食起居,这样的因缘就得金刚不坏身。佛是这个说法。
  布施出家人,诸位要记住,佛教你们布施是四事供养,四桩事情。第一个饮食,出家人不从事於生产营生的事业,他经济没有来源,乞食维生。每天到外面托钵,在家同修们看到他来托钵,要供养他饮食,不论多少,我们学习供僧。僧,现在讲广义的,在家修行,他也是属於僧宝,只要依照佛讲的理论方法来修行,自行化他,担负起教化众生的使命,接受饮食。第二穿的衣服,衣食足以御寒,他没有衣服穿,布施他一件衣服;生病的时候布施他医药;睡觉的时候看看他有没有铺盖,布施他卧具,只限於这四种,饮食、衣服、医药、卧具。为什么?其他他不需要。
  现在一般布施供养都不用这些物质,用金钱来代替,这个金钱多了,这些出家人就想入非非,贪心就起来了。往往初发心出家,古大德常讲「成佛有余」。但是初心很不容易保持,时间久了他就懈怠、堕落,布施供养一多就变质了。贪瞋痴慢、名闻利养、贪图五欲六尘的享受统统现前,於是这个出家人堕落了,将来堕落阿鼻地狱。这些事情我们布施护法不能不留意,不能不小心谨慎,绝对不是说我大量布施供养,我的福报就大,没这回事情。如果用得不当,你帮助他造恶,你会堕落,你害了这个出家人。
  所以在今天这个时代,我们要特别留意,建立一个道场,这个道场是不是正法?是不是能发挥这个道场的作用?道场是什么?每天有解门有行门。解门是什么?是上课。释迦牟尼佛当年在世,著重解门,行门是同学自己的事情,你能把你学到的道理,佛陀给你讲的教训,落实到你生活当中、落实到你工作当中、落实到你处事待人接物之中,就是修行,那就是行门,所以行门是自己的事情。佛陀在世,真的信、解、行、证,老师只教前头两项,帮助你起信,使你对於圣贤教诲深信不疑。帮助你了解,帮助你开悟,悟后起修是你的事情,就不再过问了。所以行证是学生自己的事情,你要不行,你要不证,等於没有学。
  可是佛法传到中国之后,后来的这些祖师大德很慈悲,知道众生根性愈来愈钝,只想学教,不认真修行,得不到利益。只想学教就变成佛学,就不是学佛。佛学跟学佛不一样,佛学止於信解,没有行证;学佛是信解行证都具足。我们要想想,我们到底是搞佛学?还是认真在学佛?祖师看到许多人根性不错,但是止於佛学,於是大发慈悲帮助他,帮助他行证,他不想做逼著他做,也未尝不是好办法。所以就提倡共修,共修是依众靠众,你看看大家都学,你不能不学,大家都真干,你不好意思不干。这就是中国佛教里面独有的丛林制度,丛林制度用现在的话来说,就是正规的大学,佛教在中国变成正规的学校教学。从前世尊在丛林制度之前都可以说是私塾教学,像中国古时候的私塾,没有正式办学校。丛林是正式办大学,在这里面完成自己的学业,丛林里头著重於信解行证,这是中国佛教的特色,是中国佛教对於世间佛教的一种贡献。
  我初学佛的时候,方东美先生把这些事情给我讲得很清楚,他多次的提示我,如果不恢复丛林制度,他说佛教没有办法复兴,这个话是在五十年前讲的,半个世纪了。可是这半个世纪产生了很大的变化,这种变化方先生曾经在预料之中,而实际上他没见到,没有见到卫星电视传播,没见到网际网路。这个高科技的发明使我们想像到,佛法的道场我感觉得已经不是丛林、不是大学。是什么?是网际网路,是卫星电视台,真修实践的人之培养,澳洲人所讲的远程教学,空中大学。这个学校,就在我居住的这个小城,昆士兰州的图文巴,我到学校里面去访问过,校长以及负责远程教学的主任、几位教授,我都见过面,我对他们这种教学的方式非常欢喜。他们现在教学的范围,全世界六十二个国家地区在网路上上课。考试都在网路,学生有疑问,跟老师交谈讨论都在网路上,网路教学得非常成功,他们的远程教学拿到世界第一。
  我看了之后,佛教将来要走这个道路,这是南昆大,昆士兰大学,非常值得我们效法的。许许多多地区有志向学的,他生活环境有困难,甚至於自己需要养活自己、要谋生,用这个方法好,不妨碍他的工作。所有课程都在网路上,随时打开频道都能够收看得到。有疑问可以利用网路传给教授,教授收到之后,给你解答,或者是用文字解答,或者是用口头解答,成立空中大学。这也是丛林的创新,护法要护这个法,护持道场要护持这样的道场。我们今天很小的道场,但是我们也是每一堂课都用网路上网,同时在美国、在澳洲、在东南亚、在中国,在全世界各个地区,只要你打开我们的网址都能收到。
  所以佛说怎样得长寿、怎样得金刚不坏身,这个金刚不坏身用我们现在的话来讲健康长寿,身体没有毛病。佛在「金刚身品」里头又说,也是讲金刚不坏身的业因,佛说「因於护法」。佛告迦叶尊者:「如来身者,是常住身,不可坏身,金刚之身,非杂食身,即是法身」。这就是给我们指明,金刚不坏身是法身。什么时候我们破一品无明、证一分法身,就得金刚不坏身。在现前我们还没有证得,这个身体健康强壮,等於金刚不坏身。但是你怎样能保持你的健康强壮?像新加坡我们看到的许哲居士一样,她今年一百零三岁,一生没有生过病,这是相似的金刚不坏身,长寿。她是什么业因?她没有念过《涅盘经》,《涅盘经》上讲的这个原因她具足了,不杀生。她是胎里素,母亲怀孕她就吃素,吃荤的就会吐、呕吐,她生下来就吃素,一百零三年了,素食。布施,她布施贫穷的人、布施老人、布施病人,一生做这个事业。她修的是无畏布施,她的所作所为就是护持正法,一百零一岁的时候皈依三宝。所以虽然不是佛经上讲的法身,我们可以说她得的是相似的金刚不坏身。
  佛又说,这经上讲的「如来法身,金刚不坏」,到底是什么原因成就的?这是迦叶尊者向佛请教,其实迦叶是代我们问的,他哪里不知道,我们不知道。佛告诉迦叶尊者其实就是告诉我们,佛说:「我於往昔护法因缘,今得成就是金刚身,常住不坏」。然后又告诉他,这个告诉的话很重要,他说:「善男子,护持正法者」,这是讲担任护法的人。我们要懂得,护法的人「不受五戒」,我们一般学佛的人受五戒,要修十善,护法的人可以破戒;「不修威仪」,手上拿著刀、拿著剑,护法神都穿上铠甲,手上都拿著武器。为什么?他守护持戒的人,保护清净比丘,保护修学的道场。
  经上说护法的相,形相讲得很详细、讲得很多,而且还引用公案。他说往昔,那是过去世,不是释迦牟尼佛这个时代,在拘尸城,释迦牟尼佛讲经的一个小城,「有欢喜增益如来」,不是我们释迦牟尼佛,这是讲过去佛。这尊佛的德号是欢喜增益如来,这尊佛的末法时期,有一个出家人,叫「觉德比丘」,他也能说法。这个法师是讲经法师,是个好修行人,清净比丘,可是他被一个破戒比丘拿著刀逼迫他。这个时候在家居士里面有一个国王,名字叫「有德」,他来保护、来护持道场,来护持这个清净比丘、这个说法的比丘,就跟这个恶比丘打起来了。这个恶比丘很厉害,在打斗当中,国王受了重伤。觉德比丘就是这个清净比丘赞叹国王,看到国王受重伤,为他说法,国王听他说法之后就命终。命终之后他生阿闍佛国,做阿闍佛的第一弟子,护法的果报。这个觉德比丘,就是这个国王护持他的,后来他寿终之后也生阿闍国,做阿闍佛的第二弟子。讲经说法的这个法师生到佛国第二弟子,护法的这个国王生到佛国第一弟子。清凉大师在这里给我们做了个总结,「故知能护,功高所护」,这句话也是经上讲的,我们要记住。能护法的人,他的功德超过所护法的。所护法的是建立道场弘法利生的这个比丘、这个出家人,他讲经说法教化一方,功德很大,护法的功德超过他。
  所以长寿是「外应之德」,金刚是「内照之实」,你怎么样得长寿?怎么样得金刚不坏身?可是长寿跟金刚那个意思是连在一起的,实在讲是不分内外的。「至妙之色身」,现在科学家所讲的物质不灭,在佛法里面讲是法身。所以长寿这个名词,实在讲是对凡夫来讲,因为凡夫的寿命短促。「非实非虚」,才是金刚真正的意思。你要推究它的因由,什么原因你能够得到的?实在讲由於护法。为什么?护法才能令正法久住,令正法久住你就是护法身,大家不要听错了不是护法神,是护持法身,护诸佛的法身,护一切众生的法身。你这个功德多大?世出世间第一功德!谁知道?现在说实话,天神知道。
  释迦牟尼佛当年示现八相成道,在菩提树下示现成等正觉,没有人来请法,无人请法,释迦牟尼佛摇摇头了,准备入般涅盘,入灭了,到这个世间来,没有众生可度就走了。净居天人看到了,净居天在哪里?第四禅的五不还天,
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