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敢接触贪瞋痴。密宗不如是，所以密宗的净比净土的净要纯、要高。但是，他如果得不到这样的纯净，他就会堕落，决定堕阿鼻地狱。底下的经文给我们说出来了，『往昔勤修无量劫』，这绝不是短时间能修成的，真清净！心地纯净，我们讲不杂毫分不净；行持纯善，不杂毫分不善。
他修学最重要的，『而於诸有无所著』，他不离诸有，但是他不著诸有，这是高明处。「诸有」是什么？佛经上讲的「三有」，欲界有、色界有、无色界有。这个有，有因有果，十二因缘里面讲的爱取有。我们一般行门里面，从哪里断？从爱断，从取断。可是密宗的修学，它爱不断、取不断，它从有上断；从有上断，它心里头没有痕迹，我们一般讲不落印象，这个功夫高！爱、取、有，佛跟我们说这三条一个断了，六道生死轮回就超越了，确实功夫有难易不同！这个功夫确确实实是像《金刚经》上所说的「不取於相，如如不动」，不取於相就是不著相。他在现相里头不著相，不是离相修清净心，他是就在相中修清净心，所以他是真净！这个道理我们一定要懂得。所以，他有他修行的难度，他成就，有成就不可思议之处。
我们遇到这样的人、真正学佛的人，要记住六祖大师的话，「若真修道人，不见世间过」。如果见到这个密宗大师，看样子好像很贪财，甚至於皈依、灌顶都要收费的，好像是不如法，我们不晓得他是不是真修，他真修行是他心地清净没有染著。我们必须放下，心才清净；他具有，他心清净，我们不是他的境界。所以应该如何对待？只有恭敬，欢喜供养，我们可以不赞叹，学《华严经》。为什么？他的行持表现的是贪瞋痴，所以五十三参里面，胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女他们是修密宗，他们是真的修行人，是佛菩萨，不是普通人，那是纯净纯善。如果我们也学这个法门，心地不是纯净纯善，麻烦就来了，没有不堕落的，爬得高，摔得重。所以他的成就，实报庄严土！他不成就，是阿鼻地狱！没有当中的路子给你走。不像净土宗，净土宗当中有很多站给你停靠，有「凡圣同居土」、有「方便有余土」，甚至於还有西方「边地净土」。因此，净土宗这个法门对於一般中下根性的人，确实是可靠，稳当而快速。
我初学佛的时候，指导我的老师是章嘉大师，这是密宗的大德。我跟他三年，他没有传我密法。但是密宗里面许许多多的常识，他跟我讲得很多，所以我对於密宗知道得很多。敢不敢修？不敢修。所以实在讲，我的根性，我不敢修密、我不敢修禅，我不是这个根性。大概过去生中生生世世学教，教的习气很浓厚，这一生依旧不离开教。从教里面归心净土，我修这个法门，这个法门适合我的根性，我也有把握成就。第四首：
【佛百千劫难可遇，若有得见及闻名，必令获益无空过，此普称神之所了。】
这是「名称普闻主药神」，他所修学的法门就跟他的名号一样，名称普闻，他是以「大名称增长无边善根海」。增长一切众生无边善根海，加个「一切众生」，这个意思就很清楚、很明显了。所以，第一句就给我们显示出「人身难得，佛法难闻」。在中国大乘法里面，经教有一首开经偈，开经偈里面也给我们说出，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇」。此地是佛出现在这个世间，真的是百千劫不容易遇到！我们想想这个世间不是常常有佛出世，释迦牟尼佛是我们贤劫当中第四尊佛。在这个大的时段里头，佛告诉我们为什么这个「劫」称为「贤劫」？在这一劫里头有一千尊佛出世，这是非常非常希有的。但是在前面，佛出世的这个时间很长，往后比较密集。我们生在「贤劫」的初期，释迦牟尼佛是第四尊佛，第五尊佛就是弥勒，现在他是菩萨，弥勒菩萨将来要在这个世间示现成佛。什么时候来？释迦牟尼佛在《弥勒下生经》上告诉我们，以我们地球这个年代算，五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨到这个世间来示现成佛。
诸位要晓得，释迦牟尼佛灭度之后，他的影响力，我们说影响力诸位好懂，在佛法里不叫影响力，叫「法运」，他的法运有正法、像法、末法，总共一万二千年。这一万二千年过后，释迦牟尼佛的法运过去了，也就是他的影响力没有了，这个世间没有佛法了。要等底下一尊佛出世，他才讲经说法，这个世间就又有佛法了。你想想看，五十六亿七千万年这个世间没有佛法，没有佛法就是黑暗时代！现在我们稍稍能体会到末法时期那个社会现象，从哪里体会到？最近这一个世纪，这一百年当中，东方西方都崇尚科学，忽略人文的教育，尤其是古圣先贤的教育，大家都轻视，都把它抛弃掉了。科学技术、物质文明确实是提升了，我们今天过什么样的日子？很明显的我们意识到了，科技文明带给我们不是幸福，是灾难；而古圣先贤教育给我们的是幸福，不是灾难。科技确实是带来一些方便，但是我们付出的代价太大了，付出这个代价是一生身心不安、社会动乱，人们没有道义、没有仁义、没有恩义、没有情义，无情无义！只有利害、只有掠夺，真正是苦不堪言！
诸位想想，如果说是五十六亿七千万年，这个世间没有圣贤人教化，众生日子怎么过？好在佛菩萨真的是有慈悲心，我们知道在这个大时代里头，大的黑暗时代，这么长，五十六亿七千万年，众生业障深重，他是在受果报！现在我们能够体会到一点。哪些人？大概就是我们现在地球上造作罪业的人。我们今生今世造作这些罪业，死了以后到哪里去？到饿鬼、到地狱。世尊的法运还有九千万年，地狱时间长，大概从地狱出来之后，释迦牟尼佛法运早已结束了。所以，堕到饿鬼、堕到地狱，那个时劫太可怕了，再也闻不到佛法了。
在这个大劫难时期当中，如果我们在这一生当中还有缘，这一生当中还见到佛像，还听到佛的名号，在这个苦难当中会遇到地藏菩萨，我们看《地藏菩萨本愿经》，释迦牟尼佛灭度，在弥勒佛没有出生之前，这一段时间教化众生的使命，世尊委托给地藏王菩萨。幸亏还有这一点，这才显示出佛家所讲的慈悲，「佛氏门中，不舍一人」。佛不住世，地藏菩萨代佛度化众生。那个时候的苦难，我们可想而知。我们要救自己就在这一生，千万不要想错了，来生来世，那你就搞错了，就在这一生决定要成就。
『若有得见及闻名』，我们今天佛过世了，我们见不到佛了，但是我们见到佛像，我们听到佛名，这个福报就很大，就不可思议！『必令获益无空过』，都在我们自己的善根福德因缘。这一生当中你有缘，接触到佛陀的教诲，果然你能信、能解、能行，你就得度。特别是净土宗，古大德都是这样教导我们，这个法子快速，一生成就，稳当，能够获得究竟圆满的利益。这是「百千万劫难遭遇」当中的尤其难遇到，我们的确是有幸！一定要好好的抓住，在我们这一生当中决定成就。只要你依照《无量寿经》上的方法去修学，你决定成就。《弥陀经》上讲得简单，你要不读祖师大德的注解，你很难正确了解经文的意趣。《无量寿经》长，经意都明显的说出来了。所以《无量寿经》比《阿弥陀经》更容易懂得。如果这一生迷惑颠倒，我们修净土不能得救，那在劫难当中靠地藏菩萨，很可能会得度。为什么？我们毕竟有净土深厚的善根，地藏菩萨能帮得上忙！诸位同修必须要晓得，现前鬼道有很多幽灵界的众生，他们也都听经，也都学佛，也都念佛，而且也有不少真正往生极乐世界。这是生前修学这个法门，临命终时一念差错，没有能往生而堕落在恶道里面。地狱道里头也有有缘的众生、也有深厚善根的众生，地藏菩萨会帮助他。这是讲名号功德不可思议。第五首：
【如来一一毛孔中，悉放光明灭众患，世间烦恼皆令尽，此现光神所入门。】
第五尊毛孔现光主药神，他所修学的法门是「大悲幢速赴一切病境界」，这个境界就是指的众生，病境界就是苦难众生、烦恼业障深厚的众生。毛孔现光，清凉大师在注解里面注得很多，我们在前面报告也说了不少，我们看偈子里面的意思。
『如来一一毛孔中』，这一句我们不能够疏忽。毛孔是讲正报，正报里面最小的，微尘是讲依报里头最小的。『悉放光明灭众患』，「患」就是灾难忧患。如来大慈大悲，毛孔放光。光是什么光？清凉大师在注解里面跟我们说的「大慈悲光」，就是像《地藏经》讲的「大慈悲光明云」。《地藏经》在一开端给我们说了十种光明云，第一句是总说「大圆满光明云」，接著是「大慈悲光明云」，此地所说的就是大圆满、大慈悲。慈悲是根本，佛家常讲的「慈悲为本，方便为门」，清凉在注解里面引经据典为我们说明「大慈悲」就是诸佛如来，「大慈悲」就是法身菩萨。
我们要学佛、我们要想成就，特别是想成就法身菩萨的境界，怎么知道？念佛的同修都希望这一生当中能够往生极乐世界，生极乐世界都希望生实报庄严土，实报庄严土的条件就是大慈大悲，实报庄严土是法身菩萨。诸位要晓得，凡圣同居土、方便有余土都没有明心见性，带业往生！一品烦恼没断，那是凡圣同居土，见思烦恼没断、尘沙烦恼没断、无明烦恼没断。生实报土的人，他见思烦恼断了、尘沙烦恼断了、无明也破一品了，理一心不乱，生实报庄严土。我们也很想生实报庄严土，那怎么办？在这里我们得到另外一个讯息，「大慈悲」，大慈大悲就是法身菩萨，我们发这个心！这个心一发，见思尘沙不要去断它，它就没有了，这个很怪！所以大乘法里头确实有无量的巧方便。为什么？这个心一发出来，诸位同修