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早年我们心里总是想，夏老居士是再来人，决不是凡人，这是我们肯定的。现在大家知道印光大师是大势至菩萨再来的，我们相信夏老如果不是阿弥陀佛再来，决定是观世音菩萨再来。为什么？不是这样的人，没有办法把这个经会集得这么完美。前面两种会集本，我们如果对照一下，这就太明显了。宋朝王龙舒会集的，清朝魏默深会集的，跟这个本子一比就差太远了，不是凡人能做的事情。所以批评会集本、反对会集本，我们知道这是可怜悯的众生，这个业造得很重，断人法身慧命，果报都在阿鼻地狱。你如果真正说，会集本不好，原译本好，行！你来讲，你出来弘扬，出来讲，讲得我们大家都服，好事情。自己又不肯讲，又要毁谤别人，这个罪造得就重了。
夏老会集的时候自己曾经说过，这是在留下的文稿，我看得很多。他说得很明白，希望他这个本子能够引导所有修净宗的同学都认真去读五种原译本，抛砖引玉，这个话说得非常谦虚。我们对於这样的大德，今天会集本流通在海外，海外许许多多的同修，依这个本子得度，依这个本子念佛真正往生，不要说多，就是这个本子能够帮助一两个人往生极乐世界，它的功德就不可思议，何况能普度一切众生。我们要觉悟，我们头脑要清醒，绝不可以迷惑颠倒，听别人话，人云亦云，那就错了。
在这个时代，弘扬这个本子不容易，《楞严经》、大乘经里面常讲，魔来扰乱，世尊在世，魔尚且来扰乱，何况末法时期？所以魔来扰乱，在我们心目当中是正常的，只要我们自己有智慧、有定力，我们不受干扰就好。
「由是具成功德相」，这个功德相广大无边际。在这个地方，顺便把「功德」两个字跟诸位略略的说说。功德跟福德不一样，福德不能了生死、不能出三界。惠能大师在《坛经》里面说过，「此事福不能救」，此事是生死大事，出离六道轮回的大事，这一桩事情，福不能救。修再大的福报，都不能够脱离六道轮回。修世间最圆满最究竟的福报，果报去作天王，摩醯首罗天王，得大福报，不能出离六道轮回。出离六道轮回要什么？功德。可是诸位要清楚，寺庙里摆的那个箱子叫功德箱，那不是的，那个是误导人，那不是功德，那是福德。有些地方它上面写福田箱，这是正确，这是对的，福田箱，没有功德。你们想想达摩祖师当年到中国来，遇到梁武帝，梁武帝实在讲就有一点像现在人所讲的「值得骄傲」，他在佛门做了很多善事，很值得骄傲。他在位的时候，江南在他管辖范围之内，建造了四百八十座寺院，古诗里头有，「南朝四百八十寺」，他建的。度出家人，帮助别人出家十几万人，所以他值得骄傲。见了达摩祖师，他把这个事情向他夸耀，达摩祖师是个直心人，不打妄语的，跟他说：「并无功德」。这一盆凉水浇下去之后，话不投机，梁武帝不护持他，他只有跑到少林寺去面壁，面壁九年等到一个慧可。如果梁武帝要是问他，我做这么多，我的福报大不大？那他一定说你的福报很大；他问的是我有没有功、我的功德大不大？没有功德，并无功德。
这个当中诸位一定要清楚，功德是自己修的，你一分功夫，你才有一分收获。功德是什么？戒定慧是功德，因戒得定，戒是功，定是德；你修戒得定，因定开慧，修定有功，开慧是德。所以佛在经上常讲「火烧功德林」，火是什么？瞋恚心、发脾气，一发脾气，你想想看，戒定慧都没有了，所以功德太难太难了。你要问问你的功德，那要问你从什么时候没有发脾气到现在修戒定慧，那是你的功德。如果早晨发了一顿脾气，那你的功德只有几个小时；临命终时发个脾气就完了，全完了。所以《饬终须知》、《饬终津梁》里面，为什么那样的慎重警惕警策大众，临终的人八个小时不要去碰他，他躺的那个床，床都不能碰，怕的是什么？八个小时他神识没有离开，他有知觉，你碰他，他一起瞋恚心，他的功德全完了。功德太难太难了！什么人能积功累德？一生不会发脾气的人，你怎么样伤害他，他都欢欢喜喜的，这种人功德成就了。
所以我们对误会我们的人、毁谤的人、侮辱的人、陷害的人，我们很感激，感激他什么？成就我的功德，他对我的伤害我完全没有放在心上，我丝毫不受影响，我的功德没有被他破坏。如果自己不能承受，起一丝毫不高兴的心，完了！功德全被他破坏。我的功德破坏了，我很不幸，他有罪；如果我能够功德不被他破坏，他不但没有罪，他也有福德，他没有功德他有福德。为什么？成就我的功德。所以陷害我的人、侮辱我的人都有福。罪他有没有？他也有，罪跟福混合在一起，这个你要懂。他对我恶意相向，那是他造罪；但是他成就我忍辱波罗蜜，他有福。就跟提婆达多对释迦牟尼佛一样，罪的那一部分堕阿鼻地狱，福的那一部分在地狱里还享福、还不受罪。所以你才晓得自度就是度他，我们自己不能够忍辱的时候，自己害自己，也害他。所以要普度众生，要成就圆满的功德相，不是局限的，是圆满的。密宗里头有大圆满法，是这个修法。修行的方法虽然不一样，理论完全相同。显教里头也是大圆满，这一首偈就是教我们修大圆满，显密是一不是二，我们不能不晓得这个道理，不能不向佛菩萨学习。
这个事情说起来容易，做起来难，但是不能不做，不能怕难。说老实话，这个事情不是求人，求人难，古人讲「求人难、登天难」。这个事情求自己，不是求别人，只要克服自己的烦恼习气就不难，这是一种属於克己的功夫。那我们为什么克己的功夫会这么困难？你对这个道理没有通达，道理没有清楚，做起来就难。我为什么要这样作法？人家这样恶意对我，我为什么要对人好？你不晓得这个道理！真正把道理搞清楚了，他对我不好，我对他好，我的果报比什么都殊胜；也减轻他的苦难，自己成就，还帮助他，你看看这多好，多么圆满！决不是这个人不好，我要害他，「我还要帮助他？」这个念头错了。帮助他！他虽然受苦受难，希望他苦难减轻一点，好事！到将来自己成佛了，他会做你的学生，佛不度无缘之人，这些人跟我有缘，善缘、恶缘都是缘，只要有缘，我就应该要帮助他。
所以要记住，我们活在这个世间，目的是要提升自己境界，这就是佛法里面讲的自度。要帮助一切众生，特别是帮助他转恶为善，绝不嫌弃恶人。这个事情的确是真难，一般人这个观念很不容易转过来，听到我这个话起反感，「净空法师，你教我别的，我还能受；教这个东西」，赶快走，不听你的了，他就跑掉了。但是这是真实法，这是大利益法，真正纯正的佛法。一般初学的只能够接受掺假的佛法，纯正的他受不了。所以对於一些老同学来说，你们已经学了十年、二十年，应该可以接受纯正的。不要在里头再掺一半假的，那是投你的所好，那是接引初机的办法，现在不可以再用从前那个方法了。一定要修纯正、纯真的佛法，自己逐渐逐渐听这些话，细心去想想，冷静的去观察，你就明白了。佛在这一切大经大论里面，传给我们的就是这些，句句都是真实，字字都是真实，字字句句含无量义。
总的来说，起心动念一定要为佛法、为众生，为佛法就是真正为众生。为什么？众生不得佛法永远不会觉悟，所以为众生就要真正为佛法，佛法跟众生是决定不能分开的，他是一体的。为众生第一桩大事情就是帮助众生破迷开悟，要令众生觉悟，那不用佛法，没有第二个方法。唯有佛法、大乘佛法能令众生彻底觉悟、圆满觉悟，这个我们不能不知道。
『此现福神之所入』，这是示现净福，这一尊菩萨他是以主夜神的身分，他的名号叫「示现净福」，他的名号我们要记住。我们对於世间，时时刻刻、一切时一切处，对人对事对物，我们要示现清净之福，那这一段经文我们就没有白念。无论在什么时候表现是纯净，不杂丝毫污染，这就把福转变成功德。福德转变成功德，所以果报无比的殊胜。都要落实在思想上，思想是一切的主宰。你的心清净，身就清净，身心清净，境界就清净，那我们看一切人、一切事、一切物都能够生欢喜心。对待我恶意的人，时时刻刻想伤害我的人，我供一个长生牌位在佛前，把他的长生牌位供在我佛像旁边，我天天礼佛拜佛做课诵，我都给他回向；他以恶意对我，我以善意回报他，决不会以恶意来答覆他，成就自己净福，成就自己圆满殊胜的德相。何必做恶人？何必要去搞报复？希望大家能懂得这个道理，能接受佛陀的教诲，在这一生当中成就自己真实功德。这一段我们讲到此地，这一大段主夜神讲圆满了，下面一段是主方神。
大方广佛华严经 （第四一二卷） 2001/5/9 新加坡净宗学会 档名：12…17…0412
请看「世主妙严品」，主方神长行，第一句：
【复次遍住一切主方神，得普救护力解脱门。】
清凉大师注解，「现身说法，令悟得果，皆救护力。」虽然只有三句，把它的义趣都为我们指示出来了。『主方』，这个「方」就是方向，善恶的方向、智愚的方向、祸福的方向、苦乐的方向。我们明白这些意思，就知道主方神就是我们今天社会里面从事教育工作者这一类，从事於教学的，包括各个宗教在里面。宗教，我们过去没有读这些宗教经典，我们对它了解不多；细细去读诵他们的经典，我们明白了，它跟佛教实在讲没有两样，可以用一句话把它包括，那就是多元文化社会教育。每一个宗教都是多元文化的社会教育，经典都是指导我们破迷开悟、离苦得乐。所以我读了之后，我深深感到宗教�