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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第276章

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  这里头特别要注意,一定要用真诚心,真诚决定不是虚伪;但是有一念自私的念头夹在里面,就不真诚。想到我的利益,这就错了。难,也真的就难在这些地方。所以《金刚经》上讲得好,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」。这四相里头,我相是我执,其余三个是法执,这是最难突破的,我执、法执都叫执著。《金刚经》后半部讲「我见、人见、众生见、寿者见」,虽然不是执著,是分别。所以你四相不执著了,我执、法执破了,但是你还有分别在,你可以超越六道轮回,你超越不了十法界。《金刚经》后半部比前半部深,前半部可以超越六道轮回,后半部超越十法界。因此,我相、我见都是修行人最大的障碍。
  佛在《华严经》上讲得很清楚,「一切众生皆有如来智慧德相」,这就是一切众生本来成佛。连蚊虫蚂蚁,再树木花草,「情与无情,同圆种智」,都有如来果地上圆满的智慧、圆满的德能;德是讲能力,相是讲相好。论到相好,换句话说,一切众生他要是恢复到本能,见到自性,他的生活环境决定是极乐世界,决定是华藏世界;那是讲相好,依正庄严,没有一丝毫欠缺。为什么众生会变这个样子?佛一语道破,「但以妄想执著而不能证得」。换句话说,十法界众生堕落变成现在这个样子,就是因为妄想分别执著。你这三个都具足,现出来的境界就是六道。这三种里面,执著没有了,还有妄想、分别,现出来的境界就是四圣法界;如果再把分别断掉,於一切境界里不分别,一切分别断掉,你就入不二法门,十法界没有了,一真法界现前。可是一真法界里面还有妄想,那个妄想就叫做根本无明,那个东西要慢慢破,破一品无明,证一分法身,圆教初住菩萨。佛在《华严》告诉我们,无明总共有四十一品,四十一品无明断尽了,证得圆满的佛果。
  佛家常讲,修行要经历三大阿僧只劫,诸位要知道,三大阿僧只劫是对初住菩萨破无明所说的;换句话说,十法界里面修行的时间没有算在里头,那个没办法算,因为它不是定数。但是破一品无明,证一分法身,大概是一个常数,它不是变数;可以说,一般讲要经历三大阿僧只劫。第一个阿僧只劫修满三贤位:十住、十行、十回向,第二个阿僧只劫可以修证七个位次,从初地到七地,第三个阿僧只劫修三个位次:八地、九地、十地,所以三大阿僧只劫,初住菩萨证得法云地的果位,等觉没有算在里头。所以三大阿僧只劫不是对我们说的,不是对一般人讲的。
  从佛的这些说法,我们凡夫会感到这个时间太长,修行证果太渺茫,我们的信心就退转,不可能证得,於是这才有西方极乐世界带业往生。这是阿弥陀佛大开方便之门,一切凡夫,九界众生都得度,弥陀的恩德对我们太大太大了!但是弥陀的教诲,现在净宗所修的五经一论不能不明了。纵然不能够彻底明了,要有相当程度的明了,我们依教修行,这一生当中肯定能往生,往生就是证果。这一往生,这个功德不可思议,为什么?超越六道、超越十法界,下下品往生也等於是圆初住的菩萨。为什么?他圆证三不退。《华严经》上,圆初住证三不退:位不退、行不退、念不退。到西方极乐世界,不但是三不退,三不退上面加个「圆」字,圆证三不退,那就高了。在华藏会上什么人是圆证三不退?八地菩萨,八地菩萨念不退,才叫圆证三不退。七地菩萨念还退。所以圆证三不退的菩萨是八地、九地、十地,这三个位次是圆证三不退。我们从这些地方才真正体会到,净土是无比的殊胜。
  一个人这一生当中闻到净土法,依教修行,这个人的福报太大太大,世出世间没有人能跟他相比。我们今天遇到,我们是不是有那么大的福报?不见得。为什么不见得?我们遇到等於没有遇到,不肯真修。遇到肯真修,你就是世出世间第一等大福报人。我们依旧随顺烦恼习气,实在世间大福报人做出榜样来给我们看,我们实在讲是麻木不仁,看了也不懂、也不觉悟,这才晓得我们迷得是多深,我们的烦恼业障是多重,从这个地方看出来了。为什么谛闲法师那一个锅漏匠的徒弟,念佛念了三年多,站著往生,世出世间第一等大福报的人。为什么?他真干,真正万缘放下,一心念佛。三年多的时间里面,除一句阿弥陀佛之外什么都没有,他成功了,现身说法。《影尘回忆录》里头记载,哈尔滨极乐寺的修无师,做泥水匠出身的,不认识字,出家之后专念一句阿弥陀佛,他什么都不会。在寺院里面,他是苦行僧,常住里头粗重的工作他做,一心一意供养常住大众。他是用劳力来供养,这在佛法是内财布施,修福,一心念佛是修慧,人家是真正的福慧双修,他修成了,往生的时候预知时至。这是真修实干,古老学术界里面讲实学,真实的修学,成功的榜样。这是两个出家人。
  早年我在台湾南部讲经,遇到一位居士给我讲,将军乡一个老太太,在家人,也是念佛念了三年多,站著往生,都是预知时至,清清楚楚、明明白白。这些人我们晓得,他们是真干,他们听到这个法门一丝毫不怀疑,真正能够放下万缘,他的示现就是「大悲念物靡不周」。这些人是以身说法,决定不贪图五欲六尘、名闻利养,这个东西在他们心里头已经断绝。他们心里头没有自私自利、没有是非人我、没有贪瞋痴慢,只有一句阿弥陀佛,成功了,时间不长。所以三年五载足够了,你到西方极乐世界去作佛了。
  回过头来再想想我们自己,我们自己没有慈悲心,慈悲心是利益一切众生。我们举的这些例子,你不要看他,好像他一生当中没有做利益众生的事情,他真利益了。他临终这一招的表现,利益了无量无边众生,叫多少人看到听到,觉悟了,「他能放得下,我也能放得下;他能成就,我也能成就」。稍有善根的人,听到闻到都觉悟了。觉悟就回头,不回头是没有觉悟。
  觉悟的人一生愿意过清苦的生活,一天到晚所作所为都是为社会大众服务,福慧双修。一心念佛是修慧,为众生服务是修福,为什么?经上说得很清楚,「不可以少善根福德因缘得生彼国」。而三、五年全心全力修行,少善根就变成多善根、多福德;一句阿弥陀佛,二六时中念念不舍,多因缘。
  年轻的同学、法师们,我们大家在这一生当中,因为发愿要弘法利生,不能不涉猎经教,可是自己方向目标要纯正,我涉猎经教是为众生,不是为自己的,是要把正法在这个世间普遍弘扬,这是我们的使命。可是更重要的,我们在这一生当中决定求生净土,始终都要把自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢彻底放下,也一样是福慧双修。你能够放得下,福就圆满了;你能够放得下,你修慧就没有障碍,慧解也圆满。这些东西,不但障碍福,同样障碍慧,所以一定要彻底放下。这样的解脱门,喜眼观世菩萨他契入了,他证得了,我们应当向他学习。今天就讲到此地。
大方广佛华严经  (第四0四卷)  2001/4/5  新加坡净宗学会  档名:12…17…0404
  请看「世主妙严品」,主夜神偈颂第三首:
  【导师救护诸世间,众生悉见在其前,能令诸趣皆清净,如是护世能观察。】
  第三尊护世精气主夜神,在长行里面我们读到,他是得「普现世间调伏众生解脱门」,这是善财童子参访焰慧地的善友。经文里面跟我们讲「护世精气」,这才是真正的救生,才是真正的护生。我们看他的赞颂,他给我们哪些启示。
  赞颂第一句,『导师救护诸世间』。从这一句的语气,我们就知道,这一尊主夜神是诸佛如来的化身。在佛门里面,「大师」、「导师」都是对佛的尊称。现在世间人不像过去读书人,那样的严格拘束在礼法当中,所以现在出家,甚至在家的,都称「导师」,都称「大师」。现在我们常说,这是民主自由开放,有言论自由,有出版自由,没有约束了,在从前不可以的。在以前,这些高僧大德,我们在经典里面普遍都能看到,翻经的法师称为「三藏法师」,没有称「大师」,没有称「导师」。在过去,帝王的老师称「国师」,修禅的称「禅师」,持律的称「律师」,研究经论的有称「论师」,没有听说称「大师」。「大师」是后人对他的尊称,当代没有人敢这个称呼。现在称「大师」的人不少,称「导师」的人也不少。我们要晓得,我们自己学过佛法懂得,千万将来不要自己称「大师」,那给人笑话,外行人觉得你还不错,内行人一听你这个称呼就笑话你了。
  就是诸佛菩萨再来,他也不会称「大师」。像我们称「天台大师」、「智者大师」,后人尊敬他的。我们称「印光大师」,也是后人尊称他的。你们如果看到早年《印光法师文钞》,不叫「大师」。早年木刻本的、铅字排的、线装本的,我看过最早印老的《文钞》,上面是《印光法师文钞》,没有称「大师」。要懂,称「大师」是他已经过世,不在世了,后人对他尊称。这个可以,表现后人对他仰慕之心,几乎把他看成佛在世一样。在世是决定不可以的,这个常识我们要懂。
  「救护诸世间」,怎么个救护法?菩萨德号「护世精气主夜神」,我们想想什么叫「精气」?这两个字,我们不能用道家「精气神」这个说法,那样的说法把经义就拘束了。佛经的教诲字字句句含无量义,我们在讲席当中也常常提示同学们,圣人留下来的经教有没有意思?没有意思;如果说有意思,这个经是死的,它不是活的;正因为它没有意思,所以它含无量义。所以我们看这一部经,同样是这一部经,每一个朝代人注解注得不一样。在中国流通得最普遍的是《金刚经
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