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明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常”；《第五十五章》“知常曰明”；《第五十六章》“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同”；《第二十三章》“是以圣人执一以为天下式……弗矜故能长”；《第二章》“是以圣人居无为之事……成功而弗居也”。
7·不知常，妄。妄作，凶：不懂得无为守静，就会妄动。任气妄为，就要遭到凶祸。 妄：乱，胡乱。 据：《第四十二章》“故强梁者不得死”；《第五十章》“出生，入死：生之徒十有三；死之徒十有三；而民之生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也”；《第五十五章》“益生曰祥，心使气曰强。物壮而老，谓之不道。不道早亡”；《第七十五章》“勇于敢者则杀”等。
8·公乃王：公道无私就会成为有德的君王。 据：《第十三章》“故：贵以身于为天下，若可以托天下矣；爱以身于为天下，若可以寄天下矣”；《第六十六章》“是以圣人之欲上民也……天下乐推而弗厌也”；《第六十八章》“圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多”；《第七章》“是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私”。
9·王乃天：成为有德的君王就会顺应自然。 据：《第十七章》“太上，不知有之……猷呵！其贵言也；成功遂事，而百姓皆谓‘我自然’”。
10·天乃道：顺应自然就是遵守“道”。 据：《第二十五章》“道法自然”。
11·道乃久：遵守“道”就能长久。 据：《第六章》“谷神不死”；《第五十九章》“是谓深根固柢、长生久视之道也”。
12·没身不殆：终身都不会有危险。 没身：终身。 殆：危险。 据：《第三十三章》“不失其所者，久也；死而不亡者，寿也”；《第五十二章》“既知其子，复守其母，没身不殆”、“见常曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常”。
《老子本义》第十七章
原 文
太上，不知有之；其次亲誉之；其次畏之；其下侮之。信不足，案有不信。猷（yóu）呵！其贵言也；成功遂事，而百姓皆谓“我自然”。
译 文
最好的君王，百姓们不知道有他存在；其次的君王，百姓们亲近他，赞誉他；再次一等的君王，百姓们害怕他；最次一等的君王，百姓们侮辱他。如果君王诚信不足，百姓们就不会信任他。最好的君王总是诚信而且善于谋划啊！他珍视自己的言语，很少发号施令；尽管功业成就，事情完成，可百姓们并不知是出于君王之功，却说“我们本来就是这样”。
冲虚子简析：圣人常常不显示他的功绩，不但“为之乎其未有，治之乎其未乱”，辅万物之自然，而且“弗敢为、弗敢言”。因此，百姓们才没有任何察觉啊！而当今之领导能做到这些吗？吾不敢妄言也。
注 释
1·太上，不知有之：最好的君王，百姓们不知道有他存在。 太上：至上，指最好的君王，即守“道”的君王。 据：《第十六章》“王乃天，天乃道”；《第六十四章》“能辅万物之自然，而弗敢为”；另与最后一句“成功遂事，而百姓皆谓‘我自然’’’ ”相照应。
2·案：于是，就。
3·猷呵！其贵言也：最好的君王总是诚信而且善于谋划啊！他珍视自己的言语，很少发号施令。 猷：谋划。 据：《第七十五章》“单而善谋”；《第二十四章》“稀言自然”；《第四十八章》“将欲取天下也，恒无事”；《第五十九章》“治人事天，莫若啬”；《第六十章》“治大国若烹小鲜”等。
4·成功遂事，而百姓皆谓“我自然”：功业成就，事情完成，可百姓们并不知是出于君王之功，却说“我们本来就是这样”。 自然：天然，自己本来的样子。 据：《第二章》“是以圣人居无为之事……成功而弗居也”；《第七十九章》“是以圣人为而弗恃，成功而弗居也。若此，其不欲现贤也”，故百姓们“不知有之”也。
《老子本义》第十八章
原 文
故：大道废，案有仁义；智慧出，案有太伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣。
译 文
所以：大“道”被废弃了，就会有仁义出现；才智产生了，就会有过分的“人为”（即‘妄为’）出现；六亲不和睦，就会有孝慈出现；国家昏乱动荡，就会有忠臣出现。
冲虚子简析：“才智”产生，就会出现妄为。因为“妄为”，所以人类对万物阴阳的区分也就鲜明了！然而混沌为一的“道”也就丧失了，“道”既然丧失，“和谐”还会存在吗？
注 释
1·大道废，案有仁义：大“道”被废弃了，就会有仁义出现。 案：于是，就。 据：《第三十八章》“故：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义”；《第二十四章》“同于德者，道亦得之；同于失者，道亦失之”；《第十九章》“绝仁弃义，而民复孝慈”。
2·智慧出，案有太伪：才智产生了，就会有过分的“人为”（ 即‘妄为’）出现。 智慧：是前人知识、经验的总结，因都是在趋利避害的“主观人为”过程中所积累而形成的，狭隘自私且有损于万物之发展，所以它并不是事物的本来面目，而是属于错误的认识，故为“道”之华，“愚”之始。另可参阅《第三十八章》“前识者，道之华也，而愚之始也”之注释。 太：原文“大”，过分的。 伪：人为，指人们因利益或好恶而采取的“主观”行为；它与“自然”相对。 据：《第十九章》“绝圣弃智，而民利百倍”；《第二十九章》“是以圣人去甚、去太、去奢”；《第五十三章》“使我介有智也……是谓盗夸”；《第六十五章》“民之难治也，以其智也。故：以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也”；《第七十七章》“人之饥也……是以轻死”；《第七十三章》“知不智，尚矣！不知不智，病矣”。
3·六亲：六种亲属。主要有两种说法，或指父、子、兄、弟、夫、妇；或指父、母、兄、弟、妻、子。
4·邦：国家。
5·贞臣：忠臣。
《老子本义》第十九章
原 文
绝圣弃智，而民利百倍；绝仁弃义，而民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者也，以为文未足，故令之有所属：现素抱朴，少私寡欲。
译 文
抛弃圣贤与智慧，反而使百姓获益更多；抛弃仁爱与正义，反而使百姓回归于孝慈；抛弃智巧与权力，反而使盗贼自然绝迹。这三个方面作为治国原则还不够，所以要让它们有所归属（即统治者与百姓都要做到）：外现质朴，内守纯真；减少私心，降低欲望。
冲虚子简析：“以不智治邦，邦之德也”，“为政者”若能弃智无为，则民无欲而不争，亦无过分之“人为”也。无“妄为”则民“朴”也，民“朴”则合乎“道”矣，故孝慈复归而盗亦绝矣。
注 释
1·绝圣弃智，而民利百倍：抛弃圣贤与智慧，反而使百姓获益百倍。 据：《第三章》“不尚贤，使民不争”；《第六十五章》“以不智治邦，邦之德也”。
2·绝巧弃利，盗贼无有：抛弃智巧与权力，反而使盗贼自然绝迹。 利：利器，代指国家权力。 据：《第三十七章》“邦之利器不可以示人”；《第五十七章》“法物滋彰，而盗贼多有”；《第五十九章》“治人事天，莫若啬”；《第六十五章》“以不智治邦，邦之德也”。
3·文：法令条文，引申为“原则”。
4·现素抱朴，少私寡欲：外现质朴，内守纯真；减少私心，降低欲望。 现：呈现，显现。 素：没有染色的生丝，比喻质朴本色的，不加修饰的。 朴：没有加工的原木料，比喻纯真质朴。 据：《第三章》“是以圣人之治也……恒使民无智、无欲也”；《第四十六章》“罪莫大于可欲……故知足之足，恒足矣”；《第五十八章》“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其邦缺缺”；《第六十四章》“是以圣人欲不欲……而弗敢为”；《第六十五章》“为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故：以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德”等。
《老子本义》第二十章
原 文
绝学无尤：唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人；恍呵！其未央才！众人熙熙（xī），若享于太牢，而春登台。我泊焉未兆，沌呵！若婴儿之未咳（hái）；累呵！如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，蠢蠢呵！鬻（zhōu）人昭昭，我独若昏呵！鬻人察察，我独闷闷呵！澹（dàn）呵！其若海；飂（liáo）呵！其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。
译 文
抛弃才智，就不会因种种“妄为”而犯过失（此处指因妄分万事万物而犯的过失）：是与非，它们相差才多少？美与丑，它们距离又多大？老百姓所害怕的君王，也并不是不害怕老百姓；恍惚不明啊！它们之间确实是没有界限的啊！世俗人是那样的高兴欢乐，好像是在享受祭祀时的盛宴；又好像是在春天登上高楼远眺美景。唯独圣人淡泊恬静，没有任何征兆，混沌无知啊！如同婴儿还不会笑；颓丧疲惫啊！好像无家可归一样没有反应。世俗人都积聚有余，唯独圣人因帮助人而一无所有。圣人有的只是蠢人的心肠，实在是愚昧无知啊！世俗人是那么明白清醒，唯独圣人