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【１６４】来书云：质美者明得尽；渣滓便浑化。如何谓明得尽？如何而能便浑化？良知本来自明。气质不美者；渣滓多；障蔽厚；不易开明：贾美者；渣滓原少；无多障蔽；略加致知之功；此良知便自莹彻；些少渣滓；如汤中浮雪；如同能怍障蔽。此本不甚难晓；原静所以致疑于此；想是因一〃明〃字不明白；亦是稍有欲速之心。向曾面论明善之义；明则诚矣；非若后懦所谓明善之浅也。
【１６５】来书云：聪明睿知；果质乎？仁义礼智果性乎？车怒哀乐果情乎？私欲客气呆一物乎？二物乎？古之其才；若子房。仲舒。叔度。孔明。文中。韩。范诸幺；德业表着；皆良知中所发也；而不得谓之闻道者；果何在乎？苟曰此特生质之美耳；则生知安行者；不念于学知。困勉者乎？愚意窃云谓诸公见道偏则可；谓全无闻则恐后儒崇尚记诵训诂之近也。然乎否乎？性一而已。仁。义。礼。知；性之性也；聪。明。睿。知；性之质也；喜。怒。哀。乐；性之情也；私欲。客气；性之蔽也：质有清浊；故情有过不及；而蔽有浅深也：私欲。客气；一病两痛；非二物也。张。黄。诸葛及韩。范诸公；皆天质之美；自多堷合道妙；虽末可尽谓之知学；尽谓之闻道；然亦自其有学；违道不远者也：使其闻学知道；即伊。傅。周。召矣。若文中子则又不可谓之不知学者；其书虽多出于其徒；亦多有未是虚；然其大略则亦居然可见；但今相去辽远；无有的然凭证；不可悬断其所至矣。夫良知即是道。良知之在人心；不但圣贸。虽常人亦无不如此；若无有物欲牵蔽；但佰着真知发用流行将去；郥无不是道：但在常人多为物欲牵蔽；不能循得良知。如数公者；天质既自清明；自少物欲为之牵蔽；则其良知之发用流行处；自然是多；自然违道不远。学者学循此良知而已。谓之知学；只是知得专在学循良知。数公虽未知专在良知上用功；而或泛滥于多岐；疑迷于影响；是以或离或合而末纯：若知得时；便是圣人矣。后懦尝以数子者；尚皆是气质用事；末免于行不着；习不察：此亦未为过论。但后懦之所谓着。察者；亦是狃于闻见之侠；蔽于沿习之非；而依拟仿像于影响形迹之间；尚非圣门之所谓着。察者也。则亦安得以己之昏昏；而求人之昭昭也乎？所谓生知。安行；知。行二字；亦是就用功上说；若是知。行本体即是良知。良能；虽在困勉之人；亦皆可谓之生知。安行矣。知。行二字更宜精察。
【１６６】来书云：昔周茂叔每令伯淳寻仲尼；颜子乐处。敢问是乐也；与七情之乐同乎。否乎。若同；则常人之一遂所欲；皆能乐矣；何必圣贤？若别有真乐；则圣贤之遇大忧。大怒。大惊。大惧之事；此乐亦在否乎？且君子之心常存戒惧；是盖终身之忧也；恶得乐？澄平生多闷；未常见真乐之走；令切愿寻之。乐是心之本醴；虽不同于七情之乐；而亦不外于七情之乐；虽则圣贤别有真乐；而亦常人之所同有；但常人有之而不自知；反自求许多忧苦；自加迷弃。虽在忧苦迷弃之中；而此乐又未尝不存；但一念开明；反身而诚；则即此而在矣。每与原静论；无非此意；而原静尚有〃何道可得〃之问；是犹未免于骑驴觅驴之蔽也。
【１６７】来书云：《大学》以〃心有好乐。忿懥。忧患；恐惧〃为〃不得其正〃；而程子亦谓〃圣人情顺万事而无情。〃所谓有者；《传习录》中以病疟譬之；极精切矣：若程子之言；则是圣人之付不生于心而生于物也；何谓耶？且事感而情应；则是走非非可以就格；事或未感时；谓之有则未形也；谓之无则病根在有无之间；何以玫吾知乎？学务鱼情；累虽轻；而出儒入佛矣；可乎？圣人致知之功；至诚无息；其良知之体；皦如明镜；略无纤翳；妍媸之来；随物见形；而明镜曾无留染：所谓〃情顺万事而无情〃也。〃无所斫住而生其心〃佛氏曾有是言；未为非也；明镜之应物；妍者妍；媸者媸；一照而皆真；即是生其心处：妍者妍；媸者媸；一过而不留；即是无所住处。病疟之喻；既已见其精切；则此节所问可以释然；病瘥之人；疟虽未发；而病根自在；则亦安可以其疟之未发而遂忘其服药调理之功乎？若必待瘥蒰而后服药调理；则既晚矣；致知之功；无间于有事。无事；而岂论于病之已发。未发邪？大抵原静所疑；前后虽若不一；然皆起于自私自利。将迎意必之为崇：此恨一去；则前后所疑；自将冰消雾泽；有不待于问辨者矣。
钱德洪跋：答原静书出；读者皆喜澄善问师善答；皆得闻所未闻。师曰：〃原静所是知解上转；不得已与之逐节分疏：若信得良知；只在良知上用工；虽千经万典无不朏合；异端典学一勘尽破矣；何必如此节节分解！佛家有'扑人逐块’之喻；见块扑人；则得人矣；见块逐块；于块奚得哉？〃在座诸友闻之；惕然皆有惺悟。此学贵反求；非知解可人也。