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唐代宗以胡僧不空为鸿胪卿、开府仪同三司，予已论之矣。自其后习以
为常，至本朝尚尔。元丰三年，详定官制所言，译经僧官，有授试光禄鸿胪
卿、少卿者，请自今试卿者，改赐三藏大法师，试少卿者，赐三藏法师。诏
试卿改赐六字法师，少卿四字，并冠以译经三藏。久之复罢。
大观算学
大观中，置算学如库序之制，三年三月，诏以文宣王为先师，兖、邹、
荆三国公配飨，十哲从祀，而列自昔著名算数之人，绘像于两廊，加赐五等
之爵。于是中书舍人张邦昌定其名，风后、大桡、隶首、容成、箕子、商高、
常仆、鬼臾区、巫咸九人封公，史苏、卜徒父、卜偃、梓慎、卜楚丘、史赵、
史墨、裨灶、荣方、甘德、石申、鲜于妄人、耿寿昌、夏侯胜、京房，翼奉、
李寻、张衡、周兴、单飏、樊英、郭璞、何承天、宋景业、萧吉、临孝恭、
张曾元、王朴二十八人封伯，邓平、刘洪、管辂、赵达、祖冲之、殷绍、信
都芳、许遵、耿询、刘焯、刘炫、傅仁均、王孝通、瞿昙罗、李淳风、王希
明、李鼎祚、边冈、郎f 、襄楷二十人封子，司马季主、洛下闳、严君平、
刘徽、姜岌、张立建、夏侯阳、甄鸾、卢太翼九人封男。考其所条具，固有
于传记无闻者，而高下等差，殊为乖谬。如司马季主、严君平止于男爵，鲜
于妄人、洛下闳同定《太初历》，而妄人封伯，下闳封男，尤可笑也。十一
月又改以黄帝为先师云。
十八鼎
夏禹铸九鼎，唯见于《左传》王孙满对楚子，及灵王欲求鼎之言，其后
《史记》乃有鼎震及沦入于泗水之说。且以秦之强暴，视衰周如机上肉，何
所畏而不取？周亦何辞以却？赧王之亡，尽以宝器入秦，而独遗此，以神器
如是之重，决无沦没之理。泗水不在周境内，使何人般舁而往，宁无一人知
之以告秦邪？始皇使人没水求之不获，盖亦为传闻所误。《三礼》经所载钟
彝名数详矣，独未尝一及之。《诗》、《易》所书，固亦可考，以予揣之，
未必有是物也。唐武后始复置于通天宫，不知何时而毁。国朝崇宁三年，用
方士魏汉津言铸鼎，四年三月成，于中太一宫之南为殿，名曰九成宫。中央
曰帝鼐，北方曰宝鼎，东北曰牡鼎，东方曰苍鼎，东南曰罔鼎，南方曰彤鼎，
西南曰阜鼎，西方曰晶鼎，西北曰魁鼎。奉安之日，以蔡京为定鼎礼仪使。
大观三年，又以铸鼎之地作宝成宫。政和六年，复用方士王仔昔议，建阁于
天章阁西，徙鼎奉安。改帝鼐为隆鼐，余八鼎皆改焉，名阁曰圆象徽调阁。
七年，又铸神霄九鼎，一曰太极飞云洞刼之鼎，二曰苍壶祀天贮醇之鼎，三
曰山岳五神之鼎，四曰精明洞渊之鼎，五曰天地阴阳之鼎，六曰混饨之鼎，
七曰浮光洞天之鼎，八曰灵光晃曜炼神之鼎，九曰苍龟大蛇虫鱼金轮之鼎。
明年鼎成，置于上清宝箓宫神霄殿，遂为十八鼎。继又诏罢九鼎新名，悉复
其旧。今人但知有九鼎，而十八之数，唯朱忠靖公《秀水闲居录》略纪之，
故详载于此。
四朝史志
《四朝国史》本纪，皆迈为编修官日所作，至于淳熙乙巳、丙午，又成
列传百三十五卷。惟志二百卷，多出李煮之手，其汇次整理，殊为有功，然
亦时有失点检处。盖文书广博，于理固然。《职官志》云：“使相以待勋贤
故老，及宰相久次罢政者，惟赵普得之。明道末，吕夷简罢，始复加使相，
其后王钦若罢日亦除，遂以为例。”按赵普之后，寇准、陈尧叟、王钦若，
皆祥符间自枢密使罢而得之。钦若以天圣初再入相，终于位，夷简乃在其后
十余年。今言钦若用夷简故事，则非也。因记《新唐书》所载：“李泌相德
宗，加崇文馆大学士。泌建言，学士加大，始中宗时，及张说为之，固辞。
乃以学士知院事。至崔圆复为大学士，亦引泌为让而止。”按崔圆乃肃宗朝
宰相，泌之相也，相去三十年，反以为圆引泌为让，甚类前失也。
宗室参选
吏部员多阙少，今为益甚，而选人当注职官簿尉，辄为宗室所夺，盖以
尽压已到部人之故。按宣和七年八月，臣僚论：“祖宗时宗室无参选法，至
崇宁初，大启侥倖，遂使任意出官，又优为之法，参选一日，即在阖选名次
之上。以天支之贵，其间不为无人，而膏粱之习，贪淫纵恣，出为民害者不
少。议者颇欲惩革，罢百十人之私恩，为亿万人之公利，诚为至当。若以亲
爱未忍，姑乞与在部人通理名次。”从之。靖康元年八月，又奏云：“祖宗
时，未有宗室参部之法，神宗时，始选择差注一二。崇宁初，立法太优，宗
室参选之日，在本部名次之上，既压年月深远、劳效显著之人，复占名州大
县、优便丰厚之处。议者颇欲惩革，不注郡守、县令，与在部人通理名次。”
有旨从之。此二段元未尝冲改，不知何时复紊也。
元丰库
神宗常愤北狄倔强，慨然有恢复幽燕之志，于内帮置库，自制四言诗曰：
“五季失图，猃犹孔炽。艺祖造邦，思有惩艾。爱设内府，基以募士。曾孙
保之，敢忘厥志！”凡三十二库，每库以一字揭之，储积皆满。又别置库，
赋诗二十字，分揭于上曰：“每虔夕惕心，妄意遵遗业。顾予不武资，何日
成戎捷。”其用志如此，国家帮藏之富可知。熙宁元年，以奉宸库珠子付河
北缘边，于四榷场鬻钱银，准备买马，其数至于二千三百四十三万颗。乾道
以来，有封桩、南库所贮金银楮券，合为四千万缗，孝宗尤所垂意。入绍熙
以来，颇供好赐之用，似闻日减于旧云。
五俗字
书字有俗体，一律不可复改者，如冲、凉、况、减、决五字，悉以水为
冫，笔陵切，与“冰”同。虽士人礼翰亦然。《玉篇》正收入于水部中，而
冫部之末亦存之，而皆注云“俗”，乃知由来久矣。唐张参《五经文字》，
亦以为讹。
容斋三笔
卷第十四（十六则）
三教论衡
唐德宗以诞日岁岁诏佛、老者大论麟德殿，并召给事中徐岱及赵需、许
孟容、韦渠牟讲说。始三家若矛盾，然卒而同归于善，帝大悦，责予有差。
此《新书》列传所载也。白乐天集有《三教论衡》一篇云：“太和元年十月，
皇帝降诞日，奉敕召入麟德殿内道场对御三教谈论，略录大端。第一座：秘
书监白居易，安国寺引驾沙门义林，太清宫道士杨弘元。”其序曰：“谈论
之先，多陈三教，赞扬演说，以启谈端。臣学浅才微，猥登讲座。窃以义林
法师明大小乘，通内外学，于大众中能师子吼。臣稽先王典籍，假陛下威灵，
发问既来，敢不响答。”然予观义林所问，首以《毛诗》称六义，《论语》
列四科，请备陈名数而已。居易对以孔门之徒三千，其贤者列为四科，《毛
诗》之篇三百，其要者分为六义。然后言六义之数，四科之目，十哲之名。
复引佛法比方，以六义可比十二部经，四科可比六度，以十哲可比十大弟子。
僧难云：“曾参至孝，百行之先，何故不列于四科？”居易又为辩析，乃曰：
“儒书奥义，既已讨论，释典微言，亦宜发问。”然所问者不过芥子纳须弥
山一节而已。后问道士《黄庭经》中养气存神长生久视之道，道士却问敬一
人而千万人悦。观其问答旨意，初非幽深微妙，不可测知，唐帝岁以此为诞
日上仪，殊为可省。国朝命僧升座祝圣，盖本于此。
夫兄为公
妇人呼夫之兄为伯，于书无所载。予顷使金国时，辟景孙弟辅行，弟妇
在家，许斋酸及还家赛愿。予为作青词云：“顷因兄伯出使，夫婿从行。”
虽借用《陈平传》“兄伯”之语，而自不以为然。偶忆《尔雅·释亲篇》曰：
“妇称夫之兄为兄公，夫之弟为叔。”于是改兄伯字为兄公，视前所用，大
为不佯矣。《玉篇》妐字音钟，注云：“夫之兄也。”然于义训不若前语。
政和文忌
蔡京颛国，以学校科举籍制多士，而为之鹰犬者，又从而羽翼之。士子
程文，一言一字稍涉疑忌，必暗黜之。有鲍辉卿者言：“今州县学考试，未
校文学精弱，先问时忌有无，苟语涉时忌，虽甚工不敢取。若曰：‘休兵以
息民，节用以丰财，罢不急之役，清人仕之流。’诸如此语，熙、丰、绍圣
间，试者共用不以为忌，今悉继之，所宜禁止。”诏可。政和三年，臣僚又
言：“比者试文，有以圣经之言辄为时忌而避之者，如曰‘大哉尧之为君’，
‘君哉舜也’，与夫‘制治于未乱，保邦于未危’，‘吉凶悔吝生乎动’，
‘吉凶与民同患’。以为‘哉’音与‘灾’同，而危乱凶悔非人乐闻，皆避。
今当不讳之朝，岂宜有此？”诏禁之。以二者之言考之，知当时试文无辜而
坐黜者多矣，其事载于《四朝志》。
瞬息须臾
瞬息、须臾、顷刻，皆不久之辞，与释氏“一弹指间”，“一刹那顷”
之义同，而释书分别甚备。《新婆沙论》云：“百二十刹那，成一怛刹那，
六十但刹那，成一腊缚，二十腊缚，成一牟呼麦多，三十牟牟麦多，成一昼
夜。”又《毗昙论》云：“一刹那者翻为一念，一但刹那翻为一瞬，六十担
刹那为一息，一息为一罗婆，三十罗婆为一摩睺罗，翻为一须臾。”又《僧
祗律》云：“二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗
预名一须臾，一日一夜有三十须臾。”
神宗待文武臣
元丰三年，诏知州军不应举京官职官者，许通判举之。盖诸州守臣有以
小使臣为之，而通判官入京朝，故许之荐举。今以小使臣守沿边小郡，而公
然荐人改官，盖有司不举行故事也。神宗初即位，以刑部郎中刘述，今朝散
大夫。久不磨勘，特命为吏部郎中。今朝请大夫。枢密院言：“