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无量寿佛就是阿弥陀佛。我们的老师是阿弥陀佛，我们都是同学，这种心态在一起学习，你说多么快乐。
一本经、一句佛号，一门深入，长时薰修，哪个不能成就！《华严经》是什么？《华严经》是《无量寿经》的注解，你要真正了解《无量寿经》，你就读这个注解。在干隆时代，这距离我们将近三百年了，干隆时代有一位大德，在家居士彭际清居士，这个人是通家，儒释道都通，今天讲学者，中国传统文化的学者，他一生专攻，而且非常有成就。他说《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，他把这三部经看成一本，是一部经，内容没有两样，只是说得简单、说得详细、说得透彻。《阿弥陀经》讲得简单，《无量寿经》讲得详细，《华严经》讲得透彻，一即是三，三即是一。所以我跟净宗同学说，你要真的把净土宗的五经一论讲明白、讲清楚，那你一定要学《华严》，在《华严》上你能够有体会，那五经一论你就会讲透了；你真的通达明了，你将来弘扬净宗一丝毫障碍都没有，就是般若智慧现前，念佛三昧现前，又何况《华严经》到最后十大愿王导归极乐。
所以彭际清的话没错，讲得很正确，我们可以肯定，彭际清依《华严》写了一本书，叫《华严念佛三昧论》，这篇论文不长，分量不多。近代北京黄念祖老居士有《讲记》，他把《华严念佛三昧论》讲过一遍，讲得很好。这个《讲记》老居士在的时候送我一本，那个时候我在台湾，我也把它翻印。讲得很好，对於净宗同学有很大的帮助。《无量寿经》他的注解也注得好，《无量寿经》我讲过十一遍，前面几遍我没有看过他的注解。以后他把他的注解，这在美国，他访问美国的时候我们才遇到的、才认识的，他把注解送给我。以后几次讲《无量寿经》，我都用他的注解做为学习的参考。这是他一生对於净宗最大的贡献，我们要感激这位老人。
世间般若跟出世间般若我们明白了，《华严经》上还有一个讲法，三般若，我们前面提过了。三般若这是常说的，这个名词在佛法里面是属於常识，都应该要懂得的。第一个是「实相般若」，实相是什么？宇宙人生的真相。般若是智慧，你对於宇宙人生真相彻底通达明了，这样的智慧就叫做般若智慧，叫实相般若。《华严》三般若里头说，「般若者，圆常之大觉也」，圆是圆满，常是永恒没有间断，大觉是如来，佛的地位。「一觉有三德」。一觉一切觉，一迷就一切迷，一迷也有三德，哪三德？妄想、分别、执著，这一迷就是凡夫。一觉里面就有三德，三德就是实相、观照、方便。
第一个「实相般若，为般若之理体，本来为众生所具（就是具有的），离一切虚妄之相，般若之实性也，是为所证之理体」。实相的对面就是虚妄；换句话说，实相决定不是虚妄，这是真实的。佛给我们讲这个世间，世出世间凡所有相皆是虚妄，决定没有真实。宇宙之间到我们现前的人生真相是什么？讲实相，真相是什么？佛在《般若经》上跟我们说一切法，这个一切法是世间、出世间统统包括在里面，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。世尊讲般若这个系列，这个大单元的课程讲了二十二年。释迦牟尼佛一生四十九年教学，实际上在我们来说分四个阶段、四个时期，就像现在办学校一样，小学、中学、大学、研究所四个时期，四个阶段。第一个阶段讲阿含，小学十二年；第二个时期讲方等，就是中学八年；第三个时期讲般若，大学二十二年；最后一个时期也是八年，讲法华，等於研究所。
他也是看学生的根性，慢慢一步一步往上提升，带起来。华严为什么不说？华严是定中讲的，不是对人讲的，华严法会上没有凡夫，是对法身大士讲的，这在时间上讲是不可思议的。你没有甚深定功，你参加不了这个法会，所以参加这个法会是法身菩萨，不是十法界的。十法界里面这些佛、菩萨、阿罗汉都没分，法身菩萨。那多少时间说的？我们人间是二七日中，二七就十四天；有人讲三七，三七二十一天，时间不长。就定中的时间，跟我们这个时间有时差，不一样，我们这个世间十四天、二十一天，在定中的时候那就是无限长。这是《华严经》上所说的，这时间可以把无量劫浓缩为一刹那，一刹那展开是无量劫。《华严》是究竟圆满的大法，也就是如来证得之后把诸法实相详细说出来，真的是不容易。
一切相，相有，相不是没有，相有性无，性是什么？体，没有体性。事有理无。相，相是虚妄的，相是幻相，《金刚经》上的比喻好，「梦幻泡影」。梦中有没有相？有相，醒来之后没有。醒来之后你想想，作梦的时候到底有没有？没有。但是梦里的时候你不知道，你以为是真有，不知道梦里面是幻有，那不是真有。所以我们应该晓得，十法界依正庄严的现象都是虚妄的相续相。
这种虚妄的相续相，我们在前面也给诸位报告过，说一切法只是错误、虚妄、抽象意念的相续相。这个话也不好懂，佛门里面有讲的「一期四相」，这个好懂，一期就是现前的这一个阶段，生老病死这个好懂。动物生老病死这是一段时期，我们人讲一生，一生人寿命有长短不一样，长的可以活到七、八十岁。古人常说「人生七十古来稀」，七十岁就是长寿了，不到七十岁走的太多了。我们的朋友、同事，跟我们年龄相彷佛的，三十岁走的、四十几岁走的很多！寿命长的也有到一百岁的，也有超过一百岁的，毕竟是少数。这里头就是讲生老病死，这叫一期，这是我们很容易体会到的。其实那个一期，人到老的时候就觉察到了，七、八十年自己想想真叫一弹指，想想儿童的时候就像昨天一样，童年在一起玩这些小朋友，现在都不在了。
再看植物跟矿物有成住坏空，特别是在现代你看看许多报导，地壳的变化，沧海桑田。现在南北极冰山的融化，喜马拉雅山高山冰雪的融化，速度惊人，冰雪一融化，这个地貌就产生变化。第一次去的，隔两年再去，不认识了，特别明显的是照片，两年前照的这个地方的照片，两年后再去照不一样了，山河大地也在变化，这就叫一期四相。讲真相，真相有刹那四相，刹那四相讲什么？生住异灭。生，本来没有，忽然有了。现在科学家发现，科学家发现物质现象，物质从哪里来的？无中生有。你们看看钟茂森老师的报告，他讲得很清楚，科学发现无中生有。物质从哪里来的？用科学家的讲法，宇宙之间没有物质，科学家只承认宇宙间只有场。场是什么？他们的解释，场是能量，能量稀薄的时候没有物质，能量聚集在一起的时候会产生物质现象。这个聚散，在佛法讲因缘，缘聚缘散，你看这佛在三千年前讲的，缘聚就生，缘散就灭。你明白这个道理，缘聚那个生是幻有，缘散那个灭是幻灭，既然是幻，那就没有生灭了。
这个住，住是生位暂停，它住在那里，好像是停了，不是，并没有停。你觉得它暂停的那是什么？那是刹那生灭的相续相，它不会停的。它要停了那就真有，不会停的。异是差别，前一个现象跟后一个现象肯定不同；灭是不存在了。生住异灭的时间多长？我们用电影来比喻，诸位细心去思惟、去想你能体会到几分。我们看电影的放映机，知道电影的底片是一格一格的，现在讲幻灯片，放映机的镜头打开，一张幻灯片照出去，照在银幕上，立刻把它关起来再换第二张，再关起来再换第三张。一秒钟开关二十四次，就是一秒钟放映出来二十四张幻灯片，你看每一张它在银幕里面停留的时间，你就想生住异灭的时间多长，二十四分之一秒。二十四分之一秒你看到的生住异灭，你看不出来，二十四分之一秒太快了，你念头还没动它就没有了。这是你从电影上看到，电影银幕上的画面不可得，就是《般若经》上讲的「无所有，毕竟空，不可得」。
我们现前这现象，现前现象我们常说，佛在《仁王般若波罗蜜经》里面讲的，那是方便说，不是真实说。《仁王经》上给我们讲一弹指六十刹那，一刹那有九百生灭。我们的弹指一秒钟至少可以弹四次，四乘六十再乘九百，刚刚好两个十万八千。一秒钟两个十万八千次的生住异灭，一个生住异灭就是一个画面，生住异灭它时间多长？是二十一万六千分之一秒，这是我们现前的现象，佛在《仁王经》上所说的。事实上，我们讲经时候说的，佛这个说法是方便说，为什么？真相比这速度还快，二十一万六千分之一秒不算快，那快到什么程度？百万分之一秒、千万分之一秒、亿万分之一秒，那是真的。哪有物质存在！诸位要能够常作如是观，妄想分别执著就很容易放下。那一放下，恭喜你，你就成佛了，就不难！
现在为什么放下这么难？从前章嘉大师教我放下，教我布施，教我放下从哪里下手？先从名利下手。为什么？这是你最放不下的，我们真的就从这里下手。对於名跟利淡薄，不再追求，慢慢养成连这个意念都没有了，自己有能力看到别人有需要的，真的舍得，肯帮助别人。身心世界一切放下，因为身心世界这一切无所有，毕竟空，不可得，你要不肯放下错了！不肯放下，就永远搞六道轮回。头一个放下执著，轮回就没有了；再放下分别，十法界没有了；再放下妄想，一真法界现前了。一真法界里面决定不会有起心动念，起心动念一真法界立刻变成十法界，稍稍有一点执著，马上就变成六道，速度太快了！这是什么？这实相。通达真实相这个智慧就叫实相般若。所以实相般若是智慧之体，真的是不错，了解宇宙人生的真相，真相确实是无所有、毕竟空。
注解里面，「实相般若是般若之理体」，就是自