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最后一种是「忍」。忍是智慧，没有智慧的人不能忍，忍不下去，那是智慧不到家，真正有智慧的能忍。所以忍也就是定。「忍持诸法实相而不失」，这不是凡夫境界，这是菩萨境界。诸法实相是什么？相有性无，事有理无，还要附带一个因果不空。所以菩萨虽然是已经证得佛位，已经断了无明烦恼，证得法身，还在十法界为一切众生做种种示现，这是忍持。有没有忍持这种分别执著？没有，不但没有分别执著，连念头都没有。所以忍持是对凡夫讲的，在菩萨完全是出自於自然，自然而然，一丝毫勉强都没有，所谓法尔如是。他为众生示现断恶修善，积功累德，那就是教化众生。不是他自己，与他自己毫不相关，这个我们要知道。
觉悟的人，我们要效法菩萨，确实，尤其是在现在这个时代，你以纯净纯善的心，善言、善行、善事，你对他有恩德。可是人家不感谢你，甚至於还要恶言相向，还要怀疑你的念头不善，给你侮辱，给你陷害，你都要能够忍受，不生怨恨。为什么？你知道得很清楚，这些众生可怜，他在六道里头迷得太深，迷得太久，他不承认这个世间有好人。可是菩萨怎样？菩萨还是要对他那么好。你把菩萨害死了，菩萨并没有死，菩萨换个身又来了，生生世世都是这样的，永远不变。他了解诸法实相，知道你的过去再过去世，你为什么会变成这样子，菩萨对你是怜悯心、慈悲心，没定没有怨恨心。
在这个世间，我们自己学佛、弘法半个世纪以来，这些事情我们遇到很多，最严重的有四、五次，最严重的，普通的那些常常会遇到。所以四种总持里面，一看到忍的总持心就会平了。有时候忍，忍到极限，好像忍不过了，展开大乘教，心平气和，晓得应该。诸佛菩萨在九法界、在六道示现，这些事情遇到太多了。忍辱仙人遇到歌利王割截身体，那个是不容易忍，他都能忍受。我们今天受别人的伤害，没到那个程度，怎么不能忍？想到这个地方，我们的问题就解决。
密宗里面讲的「真言陀罗尼」，那都是讲的咒。所以一般称咒，密咒，在藏密跟日本的东密，讲陀罗尼多半都说咒陀罗尼。
得到这一切法的总持，『悉持一切诸佛法』，这一句我们想到《坛经》上惠能大师告诉我们，你为什么能悉持一切诸佛法？因为自性能生万法，一切诸佛法都包括在其中，不是在外头！只要你什么时候能见性，也就是说你能把妄想分别执著放下，无尽陀罗尼你全都得到，只要你能放下。放不下也要勉强的放，希望天天都要放，时时刻刻都要放，能放一点比不放好，慢慢学著放，学著舍，自自然然你烦恼轻智慧长。到以后进步愈来愈快，肯定是几何级数的提升；起初是非常困难，这个困难的瓶颈一定要突破。我们再看下面一首偈：
【恭敬供养持法者。给侍守护诸贤圣。】
这是你得法自在之后应该要做的，你看『恭敬供养』。我们今天供养不恭敬，没有恭敬心，对佛菩萨上供都没有恭敬心，所以不得利益。佛菩萨不会怪你，可是鬼神他有怨恨。鬼神你对他的供养，我们做很多这些佛事供养，如果没有恭敬心，他得不到，他有怨恨心，这个一定要懂得。我们对佛的恭敬心，跟对鬼神的恭敬心是一样，他也感恩你。你对他好，他也对你好，他也护持你。『给侍守护诸贤圣』，这就是契入圣贤的境界。我们今天没见到圣贤，见到好人，真正发现能够依照修行的人，我们都应当全心全力帮助他，全心全力成就他。这是莫大的功德，是真正的好事，应当要记住。今天时间到了，我们就学到此地，这首偈意思还没讲完，下一次我们接著再学。
大方广佛华严经 （第一七六八卷） 2007/6/21 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1768
诸位法师，诸位同学，请坐。今天由於调整机器的关系，延误了一个小时。现在我们从「无方大用」第八段，「毛光照益三昧门」，四十四光，我们从第十光看起，第十「法自在光」。这段有两首偈，前面一首我们学过了，我们从第二偈看起。先将经文念一遍：
【恭敬供养持法者。给侍守护诸贤圣。以种种法施众生。是故得成此光明。】
这首是讲「法自在」的因行。四十四种光，在前面跟诸位说过，是略举几个例子。毛光，毛是身毛，就是我们说的全身放光。这个光照的利益无量无边，说不尽，世尊为我们举几个例子，略说四十四种。这是法身菩萨的境界，我们凡夫也能感受，但是说不出这么多，即使此地讲的四十四种利益，我们都说不出来。全身放光是佛法说的，在中国，中国有气功，练功气的讲气，西方人讲磁场，都是一个意思，说的名称不一样，是一桩事情。我们接触到佛的磁场，接触到佛的气分，当然有感受。实在讲我们在平常遇到一位真正有修持、有德行的人，他的磁场不一样。我早年初学佛的时候很喜欢亲近章嘉大师，什么原因？他的磁场非常好。就是一句话不说，我们也愿意在他小厅里面多坐几分钟，感受那种安详、慈悲，这我们能感受得到的。可是这么多的利益，我们不看《华严经》完全不知道，看《华严经》才晓得那个气分里头无量无边的利益。愈是心细的人感触愈明显，细心的人是什么人？当然境界愈高愈不相同。
「法自在光」我们也用了相当长的时间来学习，因为这一条在大乘教里面有许多种说法，《华严经》里面有两种光，那是略说，从纲领上讲，细说有十种光，前面我们都曾经读过。十种说，实在话还是略说，真的跟你讲，说不尽。它的利益也是没有边际，能化解我们的烦恼习气，烦恼习气除掉了，自性本具的德能、智慧就现前。所以经文上有「令得无尽陀罗尼，悉持一切诸佛法」，这都是真的，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，是你自性里头本来有的。所以佛在经上一再的提醒我们，「一切众生本来是佛」。
在因上怎么修法自在光？今天这首偈就是告诉我们，你要想成就法自在光，在现前的因地，你就要知道怎么修行。首先『恭敬供养持法者』，持法者，简单的讲即依教修行的人。在过去，释迦牟尼佛在世的时候，跟著佛出家的这些弟子们，我们在经典里面常常看到一千二百五十五人，佛的常随弟子，他们就是依教修行人的代表。这些人我们现在知道全是佛菩萨示现的，像唱戏一样，世尊是在舞台上唱主角，他们是唱配角。因地里面都是诸佛如来、法身大士，应化的，所谓是「一佛出世，千佛拥护」，就是这个道理。但是这个示现非常重要，为什么？给当时、给后世人做榜样、做模范。
依教修行这个话说起来容易，里面真正的含义太深，知道的人就不多。祖师大德们常常提醒我们，礼要是没有了，大家不讲礼，儒就没有了；儒没有了，中国传统的教诲就没有了。所以儒，孔孟是代表，继承中国五千年的道统。在孔子那个时候说是二千五百年，从黄帝到孔子二千五百年，孔子到我们现在又是二千五百年。中国道统是什么？道统是伦理、道德的教育，表现在日常生活当中，称之为礼，用这个字来做代表。五伦是道，五千年老祖宗教导我们的那是道！五伦是从父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，这是天然的，不是人为的，不是哪个人创造发明的，天然的。就是大自然的规则、大自然运行的秩序，称之为道；与道相应的思想、言行，称之为德。道德的原点就是父子有亲，这叫天伦，父子的亲爱没有条件。父母对於子女之爱，子女对父母之爱，在什么时候你能看得很清楚很明白？在婴儿三、四个月的时候最明显。婴儿在三、四个月的时候，他不会说话，你可不能轻视他，告诉你他很懂事，他已经非常认真在学习。你仔细观察他对父母那种表情，那是天真的、亲爱的流露，而父母对他也是真爱的流露，没有任何条件的，父子有亲。
中国教育也从这儿兴起的，教育的目的是什么？第一个目的，就是这种亲爱，从自性流露的、自然的，如何能够永远保持而不变，这是教育目的。永远保持不变，这叫孝。第二个目的，是把这种爱扩大，爱你的家庭、爱你的家族、爱你的邻里乡党、爱你的社会，爱国家、爱众生、爱宇宙，把它一层一层扩大，给诸位说，这是中国传统教育。所以中国传统教育就是仁爱的教育。儒家到孔孟，孔曰成仁，孟曰取义，孔孟代表、继承了仁爱的教育。落实在日常生活当中，仁义礼智信叫五常，五常扩展到社会就变成八德。八德在中国有两个说法，里面有四个重复的，除掉重复的，有十二个纲目，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。这是中国儒家的精神，是中国传统的文化。所以，儒代表的是传统伦理道德的教育。
以后有道家，道实在讲以老庄为代表，他著重在养生，延年益寿。用什么方法？懂得因果，善有善果，恶有恶报。以后佛到中国来，佛的说法基本上跟儒、跟道完全融合。中国传统讲孝悌忠信，佛法到中国也是跟你讲「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，前面两句跟儒完全相应，后面两句跟道又相应。所以，儒释道就代表了中国传统文化。儒释道三家教我们，处事待人接物第一个就是要恭敬，你看佛门忏仪里面，拜忏的仪规里面第一句话，「一切恭敬，一心恭敬」。再看道、看儒也不例外，儒家《礼记》头一句「曲礼曰，毋不敬」，毋不敬就是一�