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都重视儒释道的教学，这就慢慢省悟过来，省悟过来就好了。我们常常讲，四个教育是一体，家庭教育是根，永远是这个根。学校教育是家庭教育的延续，社会教育是家庭教育的扩展，宗教就是圣哲的教育，是家庭教育的圆满，开花结果。
这好比一棵大树一样，从爱慕佛菩提，发心、立志，愿就是立志，我要学佛，我要成佛，我要回归自性。「证无师道」，我们的学习都有老师，中国古人非常强调的基本的德行，就是孝亲尊师。不孝父母的人，在社会上不能立足，没有人理你；背师叛道的人，同样在社会上不能立足。为什么？身命得自於父母，慧命得自於老师，你的一生对你恩德最大的就是这两个人，父母、师长。这个悖逆是大不孝、大不敬，你怎么能做人？可是佛法到最后给我们提出「无师道」，没有老师。这个诸位千万不要把意思错会了，我学佛可以不必拜师，你就错了。无师道是向上一著，真的是无师。
你看释迦牟尼佛从十九岁去求学，有老师，到三十岁这十二年他亲近的老师很多！印度所有的宗教、所有的学派那些高人都曾经指导过他。最后怎么样？我们现在明白了，搞得很清楚了。这些老师，宗教跟学术，妄想分别执著没放下，没有放下的就叫世间法，大乘教里面讲不究竟。所以，释迦牟尼佛给我们做个示现、表演，到恒河边上找棵大树底下入定，把十二年所学的统统放下。这一放下，豁然大悟，佛经上所说的「夜睹明星，大彻大悟」，无师道；给诸位说，明心见性是无师道，彻底放下了。在中国，惠能大师给我们表演的无师道，无师还是有老师，为什么？老师给你做证明。释迦牟尼佛真的是无师，惠能大师还有个五祖忍和尚给他证明。只要有丝毫妄想分别执著，你不会见性。
我们讲师承，有师承，到什么时候？在《华严经》上十信位，也就是说在十法界里面有师承。再向上一著，没有师承，像破一品无明，证一分法身，超越十法界，超越十法界叫无师道。你们想想，什么叫无师？他还有没有师这个念头？有师的念头是妄想、是分别、是执著，那他就是六道凡夫。到这个时候没有师，他的性德怎么显现？给诸位说，实在讲读了《华严》，我不讲你也清楚。「一切众生本来是佛」，这一切众生是不是师？是！一切众生都是师，一切众生都是父母，这才叫究竟圆满，没有分别执著。
他见性了，晓得一切众生，包括时间、空间全是自性所现的，分别执著所变的。这是大经上讲「唯心所现，唯识所变」，识就是分别执著，十法界依正庄严是分别执著变现的，一真法界、诸佛报土是唯心所现的。心性是能现能变，万物是所现所变，哪个不是老师，哪个不是父母！所以，孝敬遍法界遍虚空界，这叫大圆满。然后我们才真正明了，无师道是师道的大圆满，无孝道是孝道的究竟圆满。我们的修学要从孝达到究竟圆满，要从老师达到师道的究竟圆满，这就没错了。孝敬父母，尊师重道，这是古时候教学里头第一义，能把孝顺父母的心行孝顺一切众生，能把尊敬老师的孝敬，孝敬一切众生，这才叫圆满，这才叫究竟，究竟佛果。
什么人证得？在大乘教里面证得的人，刚刚证得，这好比在学校拿博士学位，刚刚拿到，叫圆教初住菩萨，他刚刚拿到。往上十住，上面有十行、有十回向、有十地、有等觉、有究竟佛果，那是什么？那是老博士。证得的功夫就是佛菩提，佛菩提就是妄想分别执著彻底放下，真放下了。真放下、刚刚放下是初住菩萨，所以初住菩萨他的智慧德相跟究竟佛果没有两样。为什么还有这么多差别？差别那就是无始无明习气没断，无始无明习气要断了，叫究竟佛果。他在十法界与一切有情众生感应道交，这种能力、智慧、神通、道力没两样。所以《金刚经》上讲的「诸佛如来」，你看江味农居士的注解，那个诸佛就是称四十一位法身大士，有四十一个等级，叫诸佛，注得好。是从无始无明习气有浅深厚薄不同而分，统统是诸佛，是平等的，习气没有什么大障碍，这个我们一定要知道。所以你要发这个心，要去证无师道。无师道浅的就是大彻大悟，明心见性，大乘教常讲见性成佛，这个佛天台大师讲的分证即佛，他是真的，他不是假的。
古人的比喻也比喻得好，我们也可以参考，不要执著，古人比喻，把月亮做比喻。我们晚上如果在池塘边上，你看到水里头有月亮，祖师大德们把水里面的月亮比喻作名字即佛，有名无实，那真的是假的，不是真的，这是我们一般人观念当中的佛。更接近真相的是「捏目所见」之月亮，怎么捏目？我们晚上看月亮，你拿一个手指在眼睛上按一下，你会看到两个月亮。两个月亮当然一个是真的，一个是假的，但是那个假的是真的现出来的。我们现在晓得，我们两个眼睛是两个不同的焦距，看到两个月亮。这个比喻什么？相似即佛，不是真的，相似的，很接近真的，「捏目所见」，《楞严经》上佛举这个比喻。
真的月亮是什么？真的月亮，我们正常看到天上的月亮，真的月亮，初二、初三有个月牙，那个月牙是真的，可不是假的。初三又亮一点，初四又亮一点，到十五它就圆满了。佛用这个比喻，比喻法身菩萨是真佛。初二、初三的月牙就好比是十住位，初五、初六的就是十行位，初八、初九的是十回向位，到十二、十三那就是地上菩萨，十地位，到十四是等觉位，十五就圆满了，统统是真的不是假的。所以除最后那个圆满，从月牙到十四都叫分证即佛，他是真的，他不是假的。但是这个比喻你能够知道是真不是假，但是里面会让我们产生一个错觉，那就是光不一样，放光大小不相同，还会产生这种错觉。我跟诸位讲的，大彻大悟之后，跟究竟佛的光明是相等的；还有这么多差别，是无始无明的习气没断清楚。无始无明的习气决定不妨碍你的智慧德能，不妨碍，所以你在十法界里面随心应量，众生有感你就有应，随心应量跟究竟佛果没有差别。
这是我们在大经上学习这么多年来领悟到的真相，没有差别。何以没有差别？因为圆教初住的人已经把妄想分别执著统统放下，究竟果地也是放下，哪有差别！所以用月亮比只能比个相似，不是真实。你要从相似里面体会到真相，这个重要，不可以死在相似的比喻当中，你就会错了。明白之后我们的信心具足，我们一定要追求，一定要干！可是我们根性真的不是上上根，那怎么办？中下根性这自己要承认，中下根性一定要从基础上慢慢学，八万四千法门要知道选择法门。为什么？法门虽然平等，理上是平等的，对每个众生并不平等。每个众生学起来，这个法门学得容易，那个法门学得很难，这就不平等；理上平等，事上不平等。事上不平等是什么原因造成的？是我们自己的烦恼习气，业障造成的。业障重的人学东西就非常困难，业障轻的人一般学东西容易，道理在此地。所以这个不平等，不是佛法，是我们自己。
业障深重的人怎么办？佛很慈悲，八万四千法门之外，开了一个特别法门，这就是念佛成佛的法门，净宗法门。你要是明白有这么一个法门，深信不疑，一门深入，长时薰修，祖师说万修万人去，一个都不会漏失。修这个法门，在这一生当中不能往生，我就告诉你，还是放不下。这个放不下不是讲的妄想分别，妄想分别是当然放不下，执著，你的执著没放下；执著放下了，没有一个不往生。诸位要晓得，执著真的没有放下，但是执著能控制住，虽没有放下，执著不起作用，带业往生，这就是净宗里面讲的功夫成片，是这个境界，功夫成片生凡圣同居土。如果执著真放下，你就生方便有余土，不是同居土，提升很大的幅度。如果再把分别放下，你生实报庄严土，那怎么会一样！西方世界四土三辈九品。
理清楚了，方法清楚了，境界清楚了，那下面欠的就是我们自己要真干！真干从哪里干起？记住，从放下干起。怎么放下法？学《弟子规》。你看看《弟子规》前面讲孝悌，《弟子规》是性德。不孝是执著，错误的执著，要把它放下，要学孝道。跟人处不好，处不好是不悌，这个悌是在家庭，跟兄弟姊妹和睦相处；扩大到社会，跟一切大众和睦相处，悌道。孝道是对父母、对长辈，悌道是对平辈的、对晚辈，要懂得和睦相处，这就是要放下。所以，学《弟子规》是持戒，持戒念佛。《弟子规》能够全部落实，凡圣同居土的往生你就决定可以拿到，所以这个东西不可以轻视。现在很多人一看，这小孩学的，我们怎么学这个东西？他还有这样的执著的话，他念佛只能跟西方世界结个法缘，这一生当中不能往生。
如果你要真正想在这一生当中争取更高的品位，更有把握的往生，你必须还要学《感应篇》，学《十善业道》。如果这三个根扎下去，你往生西方极乐世界你的品位一定高。学教要从这里学起，你再学大乘经教，统统要有这三个根，如果没有三个根，学所有大乘佛法也都落空，你不会成就。你不相信，试试看，学了一辈子，贡高我慢还在，自以为是还在；那就是自私自利还在，名闻利养还在，贪瞋痴慢还在。这个东西障碍你往生，你求生净土没有把握，不可靠。
再看后面一首偈，后面这首偈是讲因，成佛道的因，『造立如来大悲像，众相庄严坐华座』，这两句话就是叫你要断恶修善，要积功累德。积功累德里面最殊胜的就是护持正法，举这个例子来说，造像。造像就是念佛，你造佛像，你心里头先有佛像，你才能把佛像造得出来，你心里常常想佛，常常念佛，心里有佛。现在造像比古时候容易，为什么？现在印刷术发达，我们看到好的佛