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用这种短期培训，大家在一起上课，在一起学习，让他们了解澳洲人，澳洲人也了解他们过去本国本土的一般状况，彼此互相了解。学习包容，学习谦虚，学习尊重别人，学习关怀，学习互助合作，这个社会很美好。这就是我们现在学习的这一大段，这一大段一共有十个小段，这是第七段，后面还有三段，这一段是大用无方。
所以末后这首偈子说，『所有一切诸佛法，皆如是说无不尽』，这就是说大乘佛法的实相。大乘教里面告诉我们，无有一法不是佛法。佛是什么意思？佛是觉悟的意思，佛翻作觉，法是一切法，对一切法通达明了，就叫做佛法。对一切诸法不通达、不明了，我们通常称一切诸法，通达明了，再加上一个佛字。所以，佛是通达明了的意思，跟中国人讲「圣」是一个意思，圣也是通达明了。「皆如是说无不尽」，法法皆是，法法皆如。所以佛在经上才讲，日日是好日，时时是好时。西方极乐世界，日日是好日，时时是好时；我们娑婆世界，尤其现在我们生活在这个地球上灾难很多，天灾人祸频率年年在上升，好像灾害一次比一次严重，这个地方是不是也是日日是好日，时时是好时？诸佛菩萨看了一点都不错，我们地球现在也是日日是好日，时时是好时。这怎么个说法？消业。
「人人是好人，事事是好事」，我续了两句，真的，一点都不假。为什么会灾难频繁？你造的业障太重，造业业要消掉，灾难是消业障的。你明白这个道理，你就能够晓得，三途（饿鬼、畜生、地狱）不是坏事。这里面的鬼王，我们在《地藏经》上念到的，阎罗、罗刹、阿修罗，许多都是诸佛如来、法身菩萨在那个地方示现的，你能说他不是好人吗？你能说那不是好事吗？为什么菩萨现这种恶毒之相？那个恶毒不是佛菩萨现的，是众生恶业所感的，佛菩萨什么时候现相？我们在大乘经上读到的、认知的，佛菩萨只是随众生心，应所知量。众生心善，他现的就是善相，众生心不善，他现的就是不善相，不是他自己的意思，自己从来没有意思。这样体会到，你才真的把事实真相搞清楚。
所以众生感是有心的，佛菩萨应是没有心的，决定没有起心动念，决定没有分别、执著。所以地狱的境界、饿鬼的境界、畜生的境界，菩萨随众生感而应现，帮他消业障。就好像这个世间，世间人犯法了，被法律判刑制裁，送到监狱里面去执行，在监狱里是消他的罪业，刑期满他就出来了。那我们要问，三途，饿鬼、畜生、地狱，是不是也是刑期满就出来？没错，刑期满就出来。刑期是谁定的？没有人定，是他自己的恶业。刑期满早晚也不一定，什么叫刑期满？真正忏悔就满了。所以堕落在三途里面，时间长短没有一定，你什么时候能悔改，什么时候认错，就出来了。
但是你要知道，地狱里认错了，你是可以离开地狱，有句话必须记住，「万法皆空，因果不空」，那就是说你杀人要偿命，你欠债要还钱，因果不空。地狱出来再到人道，到人道来干什么？这佛说了，人间人与人的关系四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，如果没有这四种缘，对面不相逢，陌生人；只要有缘，肯定都是这四缘。不觉悟，这个里头就是恩怨酬偿，冤冤相报，真的，生生世世扯不清，你说多麻烦。所以出离六道轮回谈何容易！只有觉悟的人，觉悟这要遇到佛法才行，佛法是正觉，佛法是大觉，把事实真相搞清楚、搞明白，算了，放下，我欠人的还人家，别人欠我的不要了，这才能解脱。
我欠别人的不能不还，人家欠我的可以不要，如果还要，这一生就不能解脱，我们念佛就不能往生。「那个人欠我的债没还我，我还等他还」，你能往生吗？一定要晓得，万般将不去，唯有业随身，不再计较、不再执著，这才能超越，稍稍有一丝毫计较、执著就走不了。所以念佛人，念佛的人多，往生的人少，什么原因？执著、计较没放下。这桩事情必须在日常生活当中去学习，天天要有警觉，天天要能提得起来。决不是说我到病重临死的时候再放下，那时候迟了，来不及了，你自己做不了主；必须在现前头脑清醒的时候，自己做得了主。什么时候放下？现在放下，现前就不执著，这才能解脱，这样才能往生。
所以四谛，就是佛法，讲到这个地方，要说从哪个地方下手？从哪里学起？就从现前放下。天天要放下，为什么？我们习气太深，现在是放下了，过几分钟它又起来，过二、三个小时又不行了，到明天就更不行了，天天要练。练到哪一天真放下，真的是放下了，不再有这个念头起来，那你就得念佛三昧，恭喜你，你往生就自在。所以功夫没有成就，我过去也曾经讲过，不能死！一死什么都完了，为什么？三途去了。一定要在这一生当中把这桩事情办好，要知道，除这桩事情之外全都是假的，除这桩事情之外，所有事都是对自己不利的。有几个人有这么高的警觉？有几个人有这么深入的认知？这不容易！
末后这首偈清凉大师有注解，注解里面讲，「非唯说四谛」，不仅仅只说四谛，「六度万行等皆然」，从这里讲四谛是表法，是代表，就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，用这个做代表。下面讲「一心说法，得语实性」，后面说「能起随类之用，名三昧力」，这很重要。我们怎么修？关键就在一心。你看修净土的，修净土的标准是什么？《弥陀经》上讲的，「一心不乱，心不颠倒」，这两句是标准。你能把这八个字做到，不但是决定往生，实在讲，你是自在往生，怎么？想什么时候走就什么时候走，想站著走，行；想坐著走，行；想躺著走，也行。
从前听说有这么个故事，佛门叫公案，有个法师他往生的时候就问人，你们有没有看到站著走的？有，有听说。坐著走的？有听说。然后他翻一个跟斗，头朝下脚朝上，这样走的你们有没有看见过？没有！他就走了。你看游戏神通，自在！他的功夫在哪里？就是一心不乱，心不颠倒；一心不乱是三昧，心不颠倒是智慧，福慧圆满了。圆满有等级不同，这个圆满就是往生西方极乐世界的条件圆满了。一心就是没有妄念，我还有别的念头就不是一心，你念佛的时候夹杂了。
一心最浅的解释就是一句南无阿弥陀佛，你心里头只有这一句，除这一句什么都没有。无论做什么事情，做完就了了，绝不放在心上，处事待人接物亦复如是。看到人，每个人都是阿弥陀佛，这个好，自己对佛的恭敬心生起来了；看到每桩事也是阿弥陀佛，遍法界虚空界就是一个阿弥陀佛，得一心不乱。心不颠倒，没有一个杂念能渗透进去，没有一丝毫怀疑，得语实性。说实在讲，这是说，如果是行，就得身实性，如果是念头（观），得意实性，实性就是自性、就是本性。言语回归到实性，与实性相应，身体一举一动与实性相应，意也跟实性相应，那你就能起随类之用。就像佛在此地讲的一样，你对於十法界的众生都能起随类的作用，秘诀就在一心。一心念佛，一心说法，就跟这个地方讲的佛菩萨没有两样。第七段「俯同世间三昧门」，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七五一卷） 2007/5/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1751
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，无方大用第八段，「明毛光照益三昧门」，这一段经文比较长，总共有八十九颂半，也就是九十首偈颂，说明大用里面的毛光照益。毛是身上的汗毛，我们知道《华严》无不是表法，这个毛是身上最小的，在形相上来说，最小的汗毛，微不足道！光代表智、代表慈，我们看大师前面这一段开示，「智契解脱之门，慈熏身语意业，故得身同法界，大用无涯」。这几句话要记住，记得牢牢的，我们一般讲要把它背熟，讲得太好了。
清凉在注解里面给我们说出来，毛，这身上汗毛太多，代表八万四千法门，恐怕身上的毛不只八万四千，那代表无量法门。我们把人比喻作虚空法界，身毛就代表虚空法界里面圆满的法门，我们常讲无量法门，无量无边，取这个意思。光，总是代表智慧，智慧放光，毛光照益。这个名词里面就像我们中国人所讲的气氛，西方人讲的磁场，文学里面的名词氛围，是说的这个意思。有没有？有，遍法界虚空界气氛不同。这个地方念佛的人多，它有念佛的气氛，有这样的磁场。这种磁场肯定会让人感觉到舒适，感到安全，这里面没有恐怖。
如果我们进入一个赌场，那个气氛跟我们这讲堂的气氛、道场的气氛完全不同。为什么？那里面的人，人是多，可能比我们道场人还多，但是每个人的心都怀著争利，如何把你口袋的钱赢来，每个人都是这个念头。所以那个磁场你进去之后，会感觉到不安，会感觉到紧张，会感觉到恐惧，就像战场一样，这是非常明显的；那个不明显的是要很细心的人能觉察得到。而且这个磁场千变万化，善有善的强弱不同、隐显不同，显就是非常明显，隐就是不太明显。不善的磁场亦复如是，使我们感觉到非常显著的，譬如医院的磁场，殡仪馆的磁场，胆量小的人，他敏感，他在里面感到恐怖，所谓吓死人。白天的磁场、晚上的磁场、清晨的磁场、黄昏的磁场不一样。人在喜悦的时候，磁场，人在沮丧的时候不一样，心里愉快的时候跟心里面烦闷的时候，心清净的时候跟心浮躁的时候，不同！怎么会同？
由此可知，磁场的