按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
在石头上。
我是一九九九年应国家宗教局的邀请，参加建国五十周年纪念，叶局长跟赵朴老给我安排去参观石经。我看了之后，这个工程不亚於万里长城，文化工程。他们把这个石经也印出来，但是印的字很小，那只是一种纪念，没有办法读诵。所以当时我就发心，刚好在那时候有人送我一笔钱，足够印这套《大藏经》印一千套。字放大，它的字很大，石头上刻得很大，要缩小，如果能够缩小成四分之一就很好看。四分之一差不多有大拇指这么大，现在我们讲头号字，至少要印这么大，它才有美的感触，现在缩得太小了。当然缩小的时候成本低，印大字册数多，成本高。成本高值得。当时宗教局也同意，到最后还是有很多障碍，没有办法印成功。
印不成功，以后我们把这笔钱就印《干隆大藏经》。在《龙藏》之前我曾经两次印日本的《大正藏》，《大正藏》印过两次，《龙藏》也印过几次。概略统计我们印送《大藏经》已经超过六千多套，我一直都是想将来能够圆满完成一万套，所以还想印三、四千套，就一万套。可是房山石经我始终是念念不忘，这个石头，洞打开之后它就起风化作用，那就会受损失。好在他们拓了六套，就是六个完整的，就是每个石头拓片拓六张，这个保存在。当然最理想的是原来大小，那个字就很大，可以当作字帖临摹书法用。真是古时候写字写得好的，刻工刻得好的，真是费尽了苦心，目的是求正法久住，我们看到是「分别文字说四谛」。
【决定义理说四谛。】
这一定要有自己修证的功夫，没有修证的功夫，那个义理是佛说的，是祖师大德说的，不是你自己的。自己一定要有修有证，那你说出来的四谛、说出来的法是决定义，一丝毫疑惑都没有。在中国这样的祖师大德很多，都是有修有证。大家最熟悉的就是禅宗六祖惠能大师，你看他所说的，这也是他的学生把它记录、整理流传后世，叫《坛经》。《坛经》上所说的义理跟大乘教无二无别，真是『决定义理』。
【善破於他说四谛。】
这句有注解，『善破於他』有注解，「非外所动」也有简单注解，我们把注解念一念，「善破於他者，以因明比量等，真能破故。非外所动者，真能立故，不为他破」，这两句很重要，也要略略的跟诸位介绍。因为因明比量是科学的方法，是纯粹的哲学，就跟现在哲学里面讲的逻辑、辩证法是相类似的，用这种方法。所以逻辑这三段论法，你人不能不相信，可是今天我们时间到了，明天还有两个小时，我们把这一大段「俯同世间三昧门」就可以讲圆满，今天就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七五０卷） 2007/5/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1750
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品」第十二，「大用无方」第七段「俯同世间三昧门」，最后的三首偈。我们从第十五首念起，先把这个文念一遍。
【分别文字说四谛。决定义理说四谛。】
昨天我们学到此地。接著看下面：
【善破於他说四谛。非外所动说四谛。或八部语说四谛。或一切语说四谛。随彼所解语言音。为说四谛令解脱。】
最后一首：
【所有一切诸佛法。皆如是说无不尽。知语境界不思议。是名说法三昧力。】
第七大段最后一首是总结。『善破於他』、『非外所动』清凉大师有注解。讲到善破，这就是现在所讲的辩论，在哲学里面讲叫科学方法论，确实是纯哲学。清凉注解里面讲，「以因明比量等，真能破故」，这是说到佛法五明里面的因明。所以早年方老师把佛法介绍给我，说佛法是高等哲学，不是没有原因的，佛法里面的立论跟现代的科学方法论不谋而合。世尊在三千年前，因明，它三量，什么叫做量？这个量也是我们现在所讲的条件、前提，有大前提、有小前提、有结论。因明以三支为比量，有现量、有比量、有非量，这是一种说法，另外一种说法是现量、比量、圣言量，或者叫圣教量，有这两种讲法。我们两种都要介绍一下。
我们学佛必须要采取圣教量。圣人的现量，我们凡夫达不到的。譬如圣人五眼圆明，这不是一般人能做到的，不但凡夫做不到，天人也做不到，甚至於阿罗汉都做不到。阿罗汉虽然有天眼，他天眼能力并不很大，比起我们六道众生，我们真是叫望尘莫及；他要往上面跟菩萨比、跟佛比，他就差的很远。以天眼所见，阿罗汉只能见到一个小千世界，佛经里面讲阿「少/兔」楼驮他的天眼可以见到大千世界，那是修得的，不是报得的，那是特殊情形。阿罗汉里面，现量最大的是阿「少/兔」楼驮，最大的，一般阿罗汉只能见到小千世界。小千就不错了，小千能见多大的范围？我们用黄念祖老居士的说法，一个单位世界是现在科学家讲的一个银河系，一个小千世界是一千个单位世界组成的；换句话说，阿罗汉的天眼可以看一千个银河系，我们六道凡夫望尘莫及，六道凡夫的天眼跟他们比是小巫见大巫。所以这个我们就得依圣言量、依圣教量。
三量的建立，是就心法、心所法量知所缘的境界，量是度量的意思，衡量所缘的境界，就有三种不同。第一种是「现量」，现量是现前的，我们能缘的心对所缘的境，这当中没有障碍。譬如眼见色，我们看得很清楚，就在面前，当然你相信了；耳听音声，听人说话，听得清清楚楚、明明白白，这是现量，让你没有怀疑。第二种是「比量」，比量我们现在讲推论。这个事情并不在眼前，我们没有看见、没有听到，但是从理论上去推想，应该是这样的，不会有错误的。佛经里面的比喻，现在还是一样的，很好用。譬如隔一道墙，墙的外面，我们在院子里面，院子有围墙，围墙外面我们看不到，可是看到围墙外面有烟起来，你马上就能推想下面一定有人在烧火，如果没有人烧火它怎么会有烟？这属於比量。现代科学家用数学推论出许多宇宙当中我们见不到、也听不到的一些现象，甚至於发现行星。天王星、冥天星的发现，都是先从数学里面推断，讲行星绕地球的引力，推断出外面一定有行星，没有行星天王星不可能会受到影响。这样一推算，认为外面有，细心观察，发现了冥王星。这一类叫比量，也有相当的成就。
第三种叫「非量」，非量是错误的判断，确实他是有判断，但是判断错误。错误就打问号，不敢做决断，所以也叫它做似现量、似比量。现量当中不敢判断它的真实性，加一个相似，就是还没有做最后的决定，比量当中也不敢做最后决定。譬如我们看到墙外面有人在生火，它有烟上来，这可以说是能肯定的。但是你说这下面现在有没有人？那就不一定。也许他升了一把火，人走了，但是火是真的，火是真现量；现在有没有人？是似现量，不敢说是真有，可能他烧火之后就离开了。类似这种情形，这都是像现在西方哲学里面的逻辑、辩证法，是属於这一类的。
在佛法里面，佛告诉我们，阿赖耶识、末那识、意识这都在内，都不在外。在三量里面，阿赖耶识跟前五识只有现量，阿赖耶识也是现量。第七识执著，佛说第七识确实是非量，换句话说，全是错误的，执著这个身是我，错了。而第六意识是分别，分别可以说三量具足，第六意识有现量、有比量、有非量。这是就六、七、八识来说。用这种方法跟人家辩论真的是能立、能破，善破於他，驳倒别人错误的知见。佛用这个方法来说四谛。
另外『非外所动说四谛』，外是外道，外道我们一定要很清楚的认知，外道决不是轻视人，决不是批评人，不是的；外道是心外求法，佛称之为外道。哪个人心外求法？没有明心见性的人，全都是心外求法。这个范围太大了，阿罗汉还没有明心见性；换句话说，菩萨以上，菩萨还不是普通菩萨，明心见性的摩诃萨，他不是外道。为什么？他应化在世间叫随心应量，随众生心，应所知量，他用的是真心，他不是妄心。不为外动，非外所动就是不为外动，不会被外面境界所迷，不会受外面境界的影响，这个说四谛也是法身菩萨以上才能办到，一般人做不到。
底下第十六首偈，『或八部语说四谛』，八部是鬼神，天龙八部。他们的语言不一样，这是我们能够理解的，正如同我们世间人住在这个地球上，语言不相同。一个国家，在我们中国，我们中国有多少种语言你知不知道，很复杂。我小时候住在福建建瓯，建瓯人住在城里的人跟乡下的人说话就不一样，所以我很小就知道福建话很复杂，同是一个省，听不懂。广东跟福建不远，你看广东话跟潮州话不一样，跟湄州的客家话又不一样。如果你仔细去调查，广东至少有十几或者是几十种不同的语言。现在交通方便，资讯发达，大家逐渐都讲普通话，容易沟通。你要晓得，一百年前没有资讯，交通不方便，确确实实人民有真的老死不相往来。有人在乡下出生，一生没有进过城市，他一生的活动空间就是他那个乡村周围不太远的地方，外面世界多大不知道。到城里去过几次，他见过世面了，就很受人尊敬。所以方言不一样。八部鬼神也不例外，这是天龙八部，佛要度他们，一定要用他们的语言，这样看起来佛是什么语言都能说。
底下一句，『或一切语说四谛』，这就是包括佛什么语言都能说。佛有没有学过？不需要学，为什么不需要学？你要记住，「何期自性，能生万法」。十法界依正庄严都是自性所现的，自性所变的，所以只要你见性了，你就全通了。没有见性之前有障碍，见性之后，什么障碍都没有，所有的空间维次消失了，不存在。空间维次从哪里来的？给诸位说，从分别执著来的�