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来念大学，没有这个道理，不可能的事情。所以，特别是中下根性，实在还包括什么？包括上根。上中下三根都必须按照顺序，不可以躐等。禅宗那叫上上根人，他可以不按照这个顺序，那种人太少，真的是亿万当中可能才有一个人，这是我们不能不知道的。
为什么中国从唐朝中叶以后，就不要小乘？这不是违背佛陀的教诲吗？是好像违背，但是实际上没有违背。中国大乘的学者是以儒道做基础，就是说儒跟道代替了小乘，是这么个原因。到现在，问题出来了，现在我们不学小乘，也不学儒，也不学道，变成什么？变成基础没有了。大乘经只能够去念一念，不懂得它的意思，不明白它的道理，也不知道它的境界，这是我们现前佛教的状况。这么多年来，我们对这桩事情愈看愈清楚、愈想愈明了，那要怎么办法？只有重新扎根，佛法才有救。头一个是救自己，然后才能够维持正法久住。在这个地方我们要有信心，这都是世尊当年给我们示现很好的榜样。
世尊成道，最初在鹿野苑收了五个学生，五比丘，在鹿野苑带著五比丘起家，这个佛教是最原始的。以后逐渐弘扬开了，学生愈来愈多，我们现在在经典里面常常看到常随的弟子，常随跟著释迦牟尼佛不离开的，一千二百五十五人。这些人至少都是证阿罗汉果的，这么样的一个僧团。我们今天有信心，如果今天我们也有五、六个人真正发心，依教修行，我相信佛法能够兴旺，能够复兴。一定要学释迦牟尼佛，妄想分别执著统统放下；如果妄想分别放不下，至少要把执著放下，这才能入门。见思烦恼是执著，见惑三界八十八品，如果要是放不下就不能入门。入门是什么？小乘是证须陀洹果，大乘就是《华严经》现在所学习的初信位菩萨，我们现在学的这段经文是十信位。初信位的菩萨，在断烦恼跟须陀洹是相同的，一样的，但是在智慧、愿力、德行超过小乘太多，可以说连阿罗汉都望尘莫及，这是真的，我们在楞严会上看到的。
楞严会上阿难尊者是初果须陀洹，听佛讲《楞严经》，《楞严经》十卷，阿难在第三卷的时候就开悟。富楼那尊者感到很惊讶，富楼那是四果阿罗汉，听世尊讲《楞严经》听不懂，为什么初果人他开悟？这都是为我们示现的，我们要懂。那就是业障有两大类，烦恼障跟所知障，阿难尊者烦恼障重，情执很重，所以只能证个须陀洹果；所知障轻，所以他能听得懂大乘，能听得懂很深的大法。富楼那跟阿难恰恰相反，富楼那的烦恼轻，所知障重。烦恼轻，他能证四果罗汉，所知障重，听不懂大乘，道理在此地。我们学了之后就明白，如何破烦恼障？持戒修定能破烦恼障。怎样破所知障？学习大乘。中国古人所谓「学然后知不足」，不再自以为是，对於甚深微妙法不再怀疑，虚心去学习，这个障就能破。总而言之，先破烦恼障比什么都重要。
烦恼，世尊用最简单的方法，把最严重的烦恼归纳为六大类。第一个悭贪，可以说这是根本烦恼。六道众生哪个人没有贪心？贪名、贪利、贪财、贪色，五欲里面讲的财色名食睡。自己有的，不肯给别人，吝啬，没有的，贪而无厌。在现前这个社会，失去圣贤的教诲，所以起心动念无不是损人利己，这个念头错了。不但是错了，这个念头是恶念，极其严重的恶念，为什么？障碍一切善法。纵然遇到善缘，只要你有这个念头，你善法就不能接受，你学不到，这是严重的障碍。我们想想最基本的戒律，中国儒家的，也就是我们五千年传统的家教，这是最基本的戒律，一定要知道。你拿来一对照，这个东西我做不到，做不到就是烦恼障，你有烦恼；如果烦恼轻了，烦恼放下了，全做到了。这非常明显，你自己稍微反省一下，全都发现了。
《弟子规》前面一开头，「父母呼，应勿缓」，你做到没有？你要会念，你要懂得，大乘教里面告诉我们是什么？你打开《菩萨戒经》就看到了，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这菩萨。菩萨看一切众生是我过去父母、未来诸佛，他叫我，我能不答应吗？我能懈怠吗？「父母命，行勿懒」，任何一个人，你知道他是我们过去父母、未来诸佛，他交代我办的事情，能不认真去给他办吗？从这个地方你就能发现自己烦恼障是多么严重。烦恼障真断掉的时候，你就不会有这个事情，真的，任何人叫你，你会很快、很欢喜的答应；委托你办事情，一定是尽心尽力把它做好，所以戒律很容易受持。
不杀生，绝对没有伤害众生的念头，起心动念是护生，利益众生，决定没有伤害。不偷盗，绝对不会有个念头去占人家的便宜，占人家便宜是盗心。决定不会欺骗别人，欺骗别人就是欺骗自己，这不妄语，他真做到了。所以，戒律能够帮助你断烦恼。你不用这个方法你断不了，你的烦恼习气永远断不掉。我们今天想学佛，从哪里学起？从《弟子规》学起，从《感应篇》学起，从《十善业道》学起，儒释道三个根；如果出家还要加上《沙弥律仪》，四个根。像一张桌子一样四个腿，四平八稳，你才能成就；如果你没有这四个根，你怎么样勇猛精进搞一辈子都落空。为什么？烦恼习气断不了，心浮气躁，没有定功，不开智慧，将来在六道里头随业流转。这一生你得到什么好处？你得到的不是没有，有，大乘佛法一历耳根，永为道种。这一生不能成就，阿赖耶识里面种了佛法的种子，这个种子到什么时候遇到缘，那个时候你的二障，烦恼障、所知障轻，你会认真学习，如法的学习，你会有成就，这一生不行，这不能不知道。
我要想我这一生也能成就行不行？行。问题在你自己，不在别人，你自己真正要痛下决心，改过迁善，也就是从《弟子规》下手，我一定把它做到。戒律是戒我的，不戒别人，这点你要懂得。你不能看到他都没有遵守，「我为什么要遵守？」他迷惑颠倒，在造三途业。你今天因缘殊胜你遇到正法，你要跟佛菩萨学，你怎么能跟别人学？你想想释迦牟尼佛有没有做到？佛陀当年的学生，就说这一千二百五十五人，他们有没有做到？个个做到。我为什么做不到？做不到的业因就是佛讲的吝啬，不肯放下，自己的烦恼习气不肯放下；恶业，不能持戒就造恶业，恶业放不下；不能忍辱，瞋恚、怨恨放不下；不能精进，懈怠、懒惰放不下；不能得定，散乱放不下，心浮气躁放不下；没有智慧，迷惑放不下。佛讲这六样东西，这六种烦恼习气你要不痛改前非，你怎么办？
这些烦恼我们都有，我年轻时候也有，可能就是比大家轻一点，这个我承认，所以我接触佛法学起来不难。如果这些烦恼习气严重，虽接触到佛法，遇到真善知识都没用。方东美先生不是教我一个人，章嘉大师也不是教我一个人，李老师也不是教我一个人，教了许多人为什么不能成就？我们要明了，那就是烦恼习气很严重，障碍自己的法性，障碍自己依教奉行，老师所教的没有认真去做。对於老师教导的，至少要做到百分之五十，打对折！我们学习最初是这样的，老师教的真的只能做一半。可是怎么样？锲而不舍，乐此不疲，然后怎么？年年会上升。第一年的时候只能做到一半，第二年可能做到百分之五十五，多一点了，第三年可能做到百分之六十，很快乐！为什么？年年有进步，年年烦恼习气都往下降。烦恼习气往下降，智慧、德行就往上长，这里头就有快乐。夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，佛法里面讲法喜充满。
我学讲经我跟诸位说过，早年在离开台中到台北去讲经，讲一堂一个半小时，我要用多少时间准备？四十个小时，真干！没有四十个小时充分的准备，上不了台。这就是逼著自己，你拿到经典，有基本的参考资料，这是老师给我们的，我们还要去查资料，还要去补充。不是拿到老师东西就照讲，那个不行，那自己就一点进步都没有。老师给我的就算一个基础，从这个基础上，你说经本里面查生字，查名词术语，老师虽然讲了我还要查，查了跟老师讲的来对。老师有的时候很多地方还没有讲到的，我们可以能发挥，还有些因缘、公案。老师教的方法统统都要用上。
这样子一年下来，到第二年，我一个半钟点讲经，差不多我用两个小时就可以了，进步是很快。开头是非常困难，头一部经，到讲第二部的时候就轻松很多，大概时间就是一半，二十个小时；讲第三部经的时候又是一半，十个小时。十年之后，我准备八个小时，一天的时间，可以讲一个星期，所以时间就很多，可以出去玩了。到国外去讲经，白天他们带著我去旅行，观光旅游，晚上回来上台讲经，不要准备了。因为准备一天，可以用一个星期。我讲到今年四十九年了，到这些年，最近这十年，在基本上讲我讲经不要准备了。需要的经文看一遍，生字去查查字典，不能把生字弄错，意思大致上都没问题。可以长讲、可以短讲，可以深讲、可以浅讲，就得自在了，这个路是这样走出来的。
凡事起头难，那个难你一定要把它克服，通过之后就是康庄大道。但是经不能不读，虽然我一天的准备，讲一个星期没有问题，经是天天读，没有一天不读经。一直到现在，我每天读经的时间大概有四个小时，许多大乘经典我都要看，充实自己。讲经在这一句经文，一字一句里面去发挥，古人所谓是融会贯通。所以对於大乘教义，诸佛菩萨、祖师大德他们所信的、所解的、所修的、所教的，都能体会得到。看看今天混乱的世界，灾祸频繁的世界，圣贤教诲、大乘经论里面都有解决的方法。非常可惜，接触的人太少，我一个人知道跟大家讲，没人相信，讲的人多了，也许大家就会相信了。