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结法缘。其他的法师，真的，四众供养多半用在建筑上，建寺庙、建道场。我一生没有寺庙、没有道场，所以四众供养全都布施掉了，这是我学印光法师。
印祖一生没建寺庙，这四众供养，他搞了一个印刷厂，在苏州报国寺，叫弘化社。就是印刷厂，佛经流通处，印送佛经、善书，就做这一桩事情，给我们做榜样。他印的东西，版本的选择，校对的精确，很少错字，版面大方，叫你看到很舒服。我们很喜欢弘化社的版本，在现代讲，可以称为善本书，给我很大的启示。怎么知道老人一生就干这一桩事情？大概印祖一生公开办活动只办过一次，「上海护国息灾法会」，一共是八天。他老人家一生搞活动大概就一次，这个法会有记录，他老人家讲开示的时候有记录，我看过。头一天，他在讲演当中有个报告，那时候国内有灾难，他特地从印经的经费里面（款项里面）拨三千大洋赈灾。那时候钱很值钱，三千银元去赈灾。从这个举动我们才晓得，他没有做别的事情，专门印经，赈灾是从印经款项里面拨出去的，这都是少有的。所以老人家一生从事於弘法的事业。
我到香港来讲经，一九七七年，今年二００七年，三十年整，我就住在界限街倓虚法师的图书馆，就是「中华佛教图书馆」，是倓老建的。图书馆不大，里面藏书也相当丰富，我在那里面看到很多弘化社的书，就是印祖那里出版的，给我很大的启示。我看书，一打开，我都喜欢看版权页，看它印了多少。发现他老人家对《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》这三种书印得最多。三种书，我把它概略的统计了一下，大概有三百万册。我那时候非常惊讶，他印佛经没这么多。这三本都不是佛教的，《感应篇》道教的，《安士全书》里头第一个部分，分量占一半，《文昌帝君阴骘文》也是道教的，《了凡四训》可以算是儒家的，《安士全书》后面的两篇，《万善先资》戒杀生，劝人戒杀，《欲海回狂》劝人戒淫，后面一小篇《西归直指》，那是劝人念佛求生净土的，很难得。《安士全书》的文字好，意思也好，印祖把它看作近代善书里面是第一部。所以他印的数量非常之多。
我们想了很久，看到这个现象，我总想了一个多星期才懂得，他是拯救现在社会的灾难。这三样东西都是讲因果。现在这个社会，用儒来救来不及！用佛来救也来不及！佛度有缘人，不是个个都能接受的，因果大家都能接受。真正知道因缘果报，善因有善果，恶因有恶报，我们每个人起心动念都会好好的想想将来会有什么报应。所以他老人家一生，与其说他是弘扬佛教，不如说他是弘扬因果教育。一生劝人念佛求生净土，所以被后人尊称为净土第十三代祖，有道理。在这个时节因缘之下，如果舍弃净土法门，修其他的法门很难成就。这是印祖给我们的启示，一生所有一切供养，不做别的用，全部印经布施。我看到这个现象才跟著学。所以我一生，大家对我的供养也全部都印经，印经、印善书、印佛像，跟全世界的人民广结善缘，所以法缘殊胜就这么来的。这就是四摄法里面的布施，四众同修对我财布施，我对大家法布施；也把大家对我的布施延伸，因为法大家都有分，到处都法缘殊胜。所以我跟演培法师讲，法缘殊胜是这么来的，要广结法缘。
现在，这些年来，我每次回澳洲一定经过新加坡，会在新加坡至少住一个晚上。我一定会把九大宗教通知他们，我请他们吃饭。所以我们一年至少有二、三次聚会。我们各个宗教真的是一家，这是我们要懂得做的。所以多请客、多送礼，我对布施是这么解释的，要认真去做。
第二个「爱语」。爱语不是甜言蜜语，那就错了，是真正爱护对方。爱护对方的言语有的时候很难听，所谓是「良药苦口」，真正对你有利益，也就是说劝勉一切同学。我们每天跟大家在一起学习经教，全是爱语，决定对大家都有利益，对社会有利益。今天国家领导人提出的「和谐社会，和谐世界」，我们每天在学习的，对於和谐社会、和谐世界也是决定有利益的。言语里面一定懂得尽量要避免冲突，要避免争论，引起争论就不好；除非是在不得已的情况之下，你还能婉转，如何能够说服对方把这个事情摆平，这要智慧，要有深广的观察力。我们常讲的尊重、敬爱、关怀、照顾，离不开言语，这是真正的爱语。所以不能不懂得，而且要善於运用。
第三个是「利行」。行是我们自己所作所为，决定对对方是有利益的。在家庭里面对家庭有利益，在公司行号里头一定对公司行号有利益，对社会有利益，对国家有利益，对世界有利益，那么你的事业就无往而不利。我们所看到、所接触到的富贵人家很多。早年讲经我常讲，譬如财富，你有财富是福报，财富怎样去用它是智慧。如果有智慧，一文钱可以抵得一万钱来运用，中国人所谓「一本万利」，那是说他一文钱能做一万钱的事业，这个要智慧。所以用钱是智慧，有钱是福报。如果有钱没有智慧，他不会用，不会用就免不了要造业。所以这钱财不是个好事情。造极重罪业的人往往都是富贵人，不是普通人。普通人想造极重的罪业，他没有能力，他也没有机会，这不能不知道。
一切事业里头，哪种事业是最殊胜的？我们刚才讲一本万利，积极大的功德，功德里面有福德，福德里面不一定有功德，给诸位说，就是教育。教育里面，什么样的教育叫正教？现在这教育事业大家做得很多，你得要好好去想想。教育，真正利益自己、利益社会、利益国家、利益世界。今天世界动乱、混乱，用什么样方法才能帮助它恢复正常？教育。教育办得这么多，现在世界搞得这么乱，那你就要想想，教育里面是什么教育最重要？圣贤教育，才管事！伦理的教育，道德的教育，因果的教育，讲到最后的是宗教教育，这个重要。所以释迦牟尼佛身为王子，不要做国王，他去搞多元文化的社会教育，搞一辈子，乐此不疲，这给我们很大的启示，真正是绝顶聪明！这个世间行业，哪个行业最殊胜？释迦牟尼佛选什么行业？选多元文化的教学，这一点诸位必须要认识。
释迦牟尼佛是不是宗教？不是！现在把它变成宗教，释迦牟尼佛有知，他是天天流眼泪，太冤枉他、太委屈他了，对他不认识。你看他十九岁舍弃家庭、舍弃王位出去学习，我们中国过去讲参学，现在人讲游学，去亲近这些有德行、有学问的大德们。他是广学多闻，当时印度这些宗教学派里面的高人都亲近过。学了十二年，也等於像现在的大学研究所毕业。十二年所学习的他不满意。为什么不满意？根本的问题没有解决。什么根本问题？生老病死的问题，这个问题是大问题；怨憎会、爱别离、求不得，这佛讲的八苦，这问题没有解决。第二个大问题，这宇宙是从哪来的？印度人那个时候对六道非常清楚，六道从哪来的？为什么会有六道？这个问题不能解决。问六道的状况，大家都清楚；什么原因有六道？为什么有六道？没有人知道。第三个，六道之外还有没有世界？更没有人知道了。所以他十二年学到之后，他认为这个不究竟。
这到恒河边上，找棵大树底下，坐下来想想，把十二年所学的放下。这一放下，大彻大悟，明心见性。他放下什么？一切妄想分别执著全抛弃，心开意解，疑问全解决了。所以佛在《华严》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，那个如来是自性，「但以妄想执著而不能证得」。所以他那个放下，就是妄想分别执著放下，就证得了。这给我们做示现，让我们在这个地方明白、懂得什么叫世间法，什么叫出世间法。妄想分别执著没有放下，所有一切学术都叫世间法；妄想分别执著放下，所有一切皆是出世间法。这我们懂得了。所以重要的，放下。布施就是教我们放下，放下才是最完美的。
人与人之间往来，我们懂得这个道理，把自己的利益能够真正放下，那你跟人相处最完美。如果不肯放下，就跟别人要发生冲突，利益冲突！所以释迦牟尼佛真做得彻底，他生活所需就是日中一食，树下一宿，他跟任何人没有利益冲突，跟任何人没有对立。你看，这多自在！起心动念所作所为是利他的，不是自利的，所以没有一个人不尊重他，没有一个人不爱他。这是什么？自然得到的回报。
凡夫最大的过失、错误就是处处为自己想。或者是也能为别人想，但是为自己想的多，为别人想的少。为别人想的多，为自己想的少，还是里头有自己。不像佛菩萨，没有自己，真的无我相、无人相、无众生相、无寿者相。他全是为众生，全是为别人，没有一点私心。所以他对於一切人事物他看得清楚，没有私心。私心是蒙蔽、是障碍，他没有，叫真实智慧。有私心，智慧就没有了，私心里面就是妄想分别执著。这是他老人家一生示现表演给我们看的，你要想成就真实智慧，你要想成就跟一切众生相处得到大圆满，就向他学习，你就得到了。
还有人不认识佛的、不了解佛的，也认为他有自私自利，把他看错了，他怎么办？这不要紧，没有关系，没有丝毫影响。这个道理，不但佛懂得，我们中国古圣先贤懂得的人也不少，所以中国古德教诲里面有两句话说，「行有不得，反求诸己」。凡夫有执著，凡夫有分别，凡夫眼睛里面看佛菩萨也是凡夫，这是理所当然的，一点都不奇怪。可是佛眼睛里面看凡夫都是佛，一切众生本来是佛，你看他怎么会有障碍？没有障碍。凡夫不认识佛菩萨，佛菩萨认识凡夫。你本来是佛，你现在堕落成这个样子，什么样因缘，他知道得一清二楚。他教不教你？教。问题在哪里？你能不能接