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「然不必全尔，故致多言，以随一烦恼，有三途因故」，这一句重要。给你讲了那么多，实际上只要有一个烦恼，这个烦恼就是三途的因。这个什么烦恼？贪、瞋、痴、慢、疑、邪见。佛在经上把烦恼归纳到最后，根本烦恼有六个，六大类，你只要有一条，那就是三恶道的因。在五事当中，这五桩事情，这很细，你对於五欲里头有没有六种烦恼？贪瞋痴慢疑邪见，有没有？你对於想争取领导的地位，你有没有这六种烦恼？你对於财富，你对於自乐，你对於名闻，这是举出五桩事，任何一桩事情里面你这六种烦恼有一种在，因为它是根本烦恼，它是严重的烦恼，三途就有分，地狱、饿鬼、畜生，你说这个事情可不可怕？这个事情障道（障是障碍）、障智慧，你有这个东西，智慧就没有了。
不生烦恼才生智慧。惠能大师见五祖，很坦诚的向五祖报告，他说「弟子心中常生智慧」，五祖听了笑笑不说话，这就不是普通人。常生智慧说明什么？他没有烦恼。惠能大师，诸位也许在黄梅，此地到广东很近（我们这里也是属於广东），南华寺不远，他老人家的肉身相还在。你们去看看，其貌不扬，又没有念过书，也没有住过什么道场，所以一般人不了解，就对他轻视，瞧不起他，毁谤、讽刺、羞辱，太多了，他天天要忍受。得到衣钵之后，那是禅宗的传人，第六代祖，到猎人队里面躲十五年，替猎人看守猎物，替猎人烧饭，做厨房的工作。一代祖师，菩萨再来的，他没有一样不能忍受。如果他要求往生，他随意自在，一丝毫障碍都没有。为什么？为苦难众生。为什么要受这么多折磨？我们现在晓得，他是做这种示现，这是教我们后代人，你的修行要想成就，你不受折磨怎么能成就？做样子给我们看，身教，跟释迦牟尼佛没有两样。
释迦牟尼佛舍弃荣华富贵，用帝王身来弘法利生不是一样吗？是可以。你看，维摩居士就是以在家长者身弘法利生，那也是一尊佛。为什么释迦牟尼佛要干那么苦？释迦牟尼佛是身教，现身说法，告诉大家，凡夫修行要像我这样子，你才能成就。维摩所示现的那是特殊现相，那是已经断烦恼的。已经断烦恼是什么人？阿罗汉以上的。我们常讲（我画了一个图，诸位都看过），对世出世间法执著没有、分别没有了，可以现维摩居士那个相。释迦牟尼佛现的相是给我们凡夫看的，妄想分别执著统统有，怎么学法？学释迦牟尼佛就对了。分别执著断掉了，还有妄想，学维摩，行，没有问题。六祖在中国做的这个示现，就是我们平常一个凡夫要想修行证果，那你就得学他，他就是最好的榜样。对於经上讲的这五桩事情要是不能忍，不行，那怎么能成就？好，这段我们就介绍到此地，这是第二首前面两句。现在我们休息几分钟，再从下面经文来学习。
诸位法师，诸位同学，请坐。现在我们接著从第三首偈颂看起。第三首到第五首这三首偈：
【常欲利乐诸众生。庄严国土供养佛。受持正法修诸智。证菩提故而发心。】
第四首：
【深心信解常清净。恭敬尊重一切佛。於法及僧亦如是。至诚供养而发心。】
末后一首：
【深信於佛及佛法。亦信佛子所行道。及信无上大菩提。菩萨以是初发心。】
我们看后面清凉大师的《疏》，「后三偈半」，这个半是第二首的后半，就是「但为永灭众生苦，利益世间而发心」。刚才我们读了三首，这三首半讲的是什么？「直显真正，别释因缘」，这讲真正发心。换句话说，前面清凉大师给我们说的九种，就是《瑜伽论》里面讲的九种，我们略略的温习一下。第一种念念专求贪瞋痴，那是发地狱心，行火途道。第二贪图眷属，发畜生心，行血途道。第三个是想得名闻，就是我们今天讲的知名度，这是发的鬼心，贪心，行刀途道。第四外表讲仁义道德，而实际上贡高我慢的心很重，这是下品十善，阿修罗道。第五种是人道，念念不忘人间的欲乐。第六种虽然不错，能够修上品善心，也只能在天道。第七种是魔道，第八种是外道，第九种是色界跟无色界天，第十种是二乘。这十种，前面九种都是错误的，这发心是错误的。后面一种虽然不错，有偏差，求自乐，不是发大乘心，也就是说只求自乐，没有利人的念头。实际上小乘并不是不利人，利人的心，自利跟利人，自利摆在前面，利他放在后面，不像菩萨。菩萨只知道利益众生，不知道有自己，这是菩萨，所以菩萨不容易。
这十种心，前面九种是假的，后面这一种是偏。什么是正？从第二首下半一共有十四句，三偈半总共有十四句，这是正的。所以直显真正，别释因缘。这段文我们可以合起来一起来学习。清凉注解得很多，也注得非常详细，对我们学佛来说太重要。我们自己读了之后才知道真正菩提心没有发，我们所发的心，看看《瑜伽论》上讲的这十条，你自己去找，肯定在里头，你没有真正发心。
真正发心怎么样？真正发心，你就是菩萨，至少也是初信位的菩萨。初信、二信，也是在这个程度。不是真的呢？不是真的连初信都拿不到，初信都没有。小乘跟大乘差别就在此地。小乘虽然是圣人，菩提心没发。我们讲小乘须陀洹，自利的心很重，利他那要看缘分，他喜欢你，他就帮助你；他不喜欢你，理都不理你，这小乘。可是初信菩萨就不一样，在断惑上来讲，断烦恼讲，他跟小乘初果须陀洹完全相等，也是断八十八品见惑，可是心量完全不同，初信位的菩萨没有为自己想，念念为众生，可贵处就在此地。
「但为永灭众生苦，利益世间而发心」，怎么永灭众生苦？要现身说法。世间委屈的事情太多，折磨的事情太多，你要做出来给人看，让人家看到你这个样子，体会到了，他觉悟了，他明白了。身教重於言教，言语说得再多，不相信，你做出来给人看。
佛给我们说，真正修行人，尤其是修大乘，一定要从内心深处把对一切人事物的对立化解掉。这个话说得容易，问问我还有没有跟别人对立？别人赞叹我，我很喜欢；别人毁谤我、侮辱我，我心里很难过，你还是对立，没有化解。如果没有对立，没有对立是一体、平等，人家赞叹我，很喜欢；人家毁谤我，我也很喜欢，决定没有瞋恚，决定没有报复，你要做出来才行。你没有做出来，你光说，是假的不是真的。
你就知道，我们受的苦难愈多，这些都是度众生的教材，我的教材很丰富。我这一生什么都没有经历过，没有东西教，拿著经本来跟人讲，哪个不会？谁能相信？尤其在现前这个时代，为什么？讲求科学，科学要拿证据出来。你真能舍得吗？你教人放下，你真放得下吗？瞋恚放下了没有？贪爱放下了没有？愤怒放下了没有？嫉妒放下了没有？傲慢放下了没有？自己去想，都在日常生活当中。你没有真正放下，你的心都是假的。自己造很多业障自己不知道，总认我没有错，都是别人错。
在大乘教里面，菩萨不敢说我没有错。等觉菩萨还有错，他要承认，他错在哪里？最后一品生相无明没破。所以说我没有错的只有一个人，究竟圆满佛，为什么？他无明破了，他才叫真没有错。等觉以下哪有没有错的？这个事实真相你不能不懂，你懂就谦虚了，正是古人讲的「人非圣贤，孰能无过」，等觉菩萨还有过，生相无明没有破，「过而能改，善莫大焉」。普贤菩萨是等觉菩萨，他自己天天修忏悔，「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔」，天天修忏悔。
自己天天干，这才叫教人。真是但为永灭众生苦，他所做这种形象就是为众生，让众生看，众生看多了慢慢就觉悟。初看，看不清楚，要看到什么时候看得清楚？总要看好多生好多世，这才豁然大悟。哪有那么容易的，一看就懂！一看就懂，再来人，不是普通人，像惠能大师那是真的一看就懂。懂了怎么样？懂了如法炮制，跟诸佛如来一模一样，表演给大家看。现在的众生不能忍，表演忍辱；现在众生贪婪，表演不贪。所以你用什么来教化众生？你只看现在众生有哪些毛病，反其道而行之就是教化，你就是菩萨，这才真正发利益世间的心，这利益世间是菩提心。
世间人做一点好事受人家称赞就非常得意，自尊自大，傲慢就起来了。我们做再多真正的好事，人家赞叹，也点点头，欢喜，感谢，事情不是我做的，大家做的，谦虚，这就是教人。世间人受一点委屈就不得了，气好多天都消不了；菩萨受再大的侮辱，若无其事，不但没有怨恨，还感谢、还感恩。这是什么？教众生。你的起心动念、言语造作、一言一笑，都是教化众生，这是菩萨。佛菩萨是这样教给我们的，我们要这样学。
我这么多年来，学佛这条路非常艰辛，受尽了苦难。早年在香港有个法师，慧忍法师，前几年过世。他大我五岁，大概过世的时候也是将近七十多岁，也很难得。年轻的时候跟我在一起，他看到我在台中求学那样子，他就摇头，他说太苦了，你能忍受得了？一般人做不到。我不是个再来人，我是凡夫，我之所以能忍是因为求学。我到台中跟李老师的目的是求学、是求道，我的道学要没有得到、要没有成就，我就离开，那就错了，我再到什么地方去学？一个地方修学，你住不下，走了，你再亲近第二个善知识，善知识对你的信心没有，为什么？没有长远心，没有耐心，不能忍辱，你还能有什么成就？
世尊在《金刚经》上有一句话非常重要，教训我们「一切法得成於忍」。世出世间一切法你要想成就，你就要忍耐。你说一桩事情都是平平稳稳一帆风顺，你仔细去观察，连释迦牟尼佛都做不