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那是佛，我们是凡夫」，你看，二！我们有凡有圣，而在佛的境界里，凡圣不二。
众生本来是佛，麻烦的就是妄想分别执著这三副虚幻不实的眼镜，凡夫迷在里头，说个不好听的话，叫不肯放下。佛菩萨妙在哪里？妙在明白了，一下放下。这三样东西没有痕迹，如果有痕迹的话，那就是真的，那就不叫虚妄了，没有痕迹。所以真正聪明，要从这里悟入。难，是因为它没有痕迹，不像是真的有个眼镜，我拿了丢了就算了，它不是的。你之所以放不下，在佛法方便的言语里面讲，习气太深。偶尔放一下，立刻它又起来了。那个偶尔放一下，就像闪电一样，放了一道光，虽然时间很短，难得。为什么？无始劫到现在，你从来没有放过光，突然之间放一次光，难得！希望以后多放几次，希望以后放的时间长一点，这就是修行的功夫。哪天把无明真正破掉，放大光明，这在佛法称为「大光明藏」。
要晓得，自性是光明的，不是黑暗的。现在我们看整个天空是黑暗的，这是什么？无明，就是妄想。你看我们妄想多厉害，把整个宇宙变成一片黑暗，这是妄想。什么时候妄想破除之后，黑暗就没有了。这个事情也不好懂，可是在中国，不少的修行人有这个经验，那是暂时放下。《虚云老和尚年谱》里面就记载一桩事情，老和尚在山上住茅蓬。茅蓬很简单，所以要常常到庙里大寮去拿点东西回来吃，粮食，要从大寮里去拿。茅蓬距离庙有相当的距离，走路需要大概走一个小时，山路。
有一次虚老和尚就从庙里回茅蓬，黄昏的时候，他慢慢走。在半途遇到两个人迎面而来，拿著灯笼，回到庙里去。这两个人路上碰到虚老和尚，问他，「怎么天这么黑，你到哪里去？」虚老和尚听了这句话之后，突然之间天黑掉了。他没有说这个话之前，虚老和尚的时间永远停留在离开庙的那个状况，他心里没有起心动念，没有分别执著。也就是说，在那么短的那个时间之内，他没有妄想分别执著，所以天空是明亮的。结果这么一提，他就没有办法再恢复，感觉得天突然之间黑下来。《年谱》里头记载这桩事情。从这段事情里面我们就能体会到佛经上讲的「境随心转」，一点没错。虚老和尚决定不是打妄语的。
圆瑛老法师亦如是。圆瑛老法师晚年有两本书，一个是《楞严经讲义》，一个是《圆觉经讲义》，他一生的著作这两种最好，七十多岁时候著作的，成熟了。以前是年轻时候写的，这两样东西真的纯熟了。序文里头记载一段事情，他在寮房里面打坐，突然之间想到一桩事情，立刻要去办，下床铺就走出来了。走出来之后才心里想著，「好像刚才出来的时候，我那个门是关的，我没有开，怎么出来了？」回头一看，寮房门是关的，再推门，进不去，里面确实是关的。这就是说什么？你没有妄想分别执著，这个东西是没有障碍的。
以前我们在台中求学的时候，老师教我们，他说你们大家睡觉，晚上睡觉都会作梦？是！他说你记住，什么时候你突然在梦中感觉到你是在作梦，你就想到佛法里面的一切墙壁什么没有障碍，你看到墙壁你就可以走过去，你真的会走过去，那不是真的，是假的。这个试验你要是能够体会到，然后看看我们现前环境也是如此，一个道理，没有障碍！你要记住，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄跟虚妄为什么会产生障碍？不起心、不动念的时候，虚空的光明都永住；别人看到是黑天，他在黑天走路；他是在白天走路，不是在黑天走路。可是念头才起来，天立刻就黑了。
所以要晓得，见性之人，你看以诸方便，就是种种方便，没有一定的方法，随机示现，寿命长短完全是感应。众生愿意跟他学，对他有信心，学习的时间长，他就多住世；如果众生对他没有信心，不愿意跟他学，他就走了，没有住世的必要。长，是利益众生；短，也是利益众生。所以诸位要晓得，释迦牟尼佛示现灭度是度众生。他要不灭度，有很多人不能觉悟。他一灭度，大家一听，佛不在世了，这一下惊慌了，「我为什么没有好好跟他学？」再想想以前佛的教诲，现在赶紧认真努力。真的，有很多人开悟，有很多人证果了。众生得度的方式很特别，不是一样的。所以他出世是度众生，灭度也是度众生，没有一样不是利益众生的，这个道理我们要懂。这首偈我们就学习到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看第二首偈，「语业」：
【若其愿力得自在。普随诸趣而现身。则能为众说法时。音声随类难思议。】
这一首是讲「语业」，三业当中的语业。言语是说法，不仅仅是在法会，或者是在教室，这是说法。实实在在佛菩萨应现在世间，或者我们说应化，应是应身，化是化身，这两种都有，而且非常普遍。我们凡夫实在讲是粗心大意，你没有能觉察到，众生愈是在苦难的时候，佛菩萨示现的频率就愈高。为什么？这就叫「无缘大慈，同体大悲」。实在是我们自己太粗心，不能够觉察。如果我们心地清净，把外缘放下，贪瞋痴慢减少了，这个时候当然智慧长，心细了，心也清净了，你才能够觉察到佛菩萨的大慈大悲。
佛菩萨示现在世间，好像我们一般人讲的，你为什么不告诉我？那我们要问，告诉你管用吗？告诉你，不但不管用，反而害了你。为什么？增长你的情执，「菩萨来了，佛来了，这还得了！」用世俗的话讲，造成你的迷信。佛菩萨是帮助你破迷开悟的，绝对不是增长你迷信的，哪有这种道理！所以在佛门里头自古以来有个惯例，就是决定不肯暴露身分；身分一暴露立刻就走，这是正确的。走了，你虽然晓得也无可奈何，想巴结也巴结不上，你会感觉得机会错过了。无非是激发你的道心而已，这要懂。
不是菩萨有心，菩萨没有心；菩萨有心，就跟凡人一样了。他跟我们不一样的是，他决定没有妄想分别执著，我们讲无心就是无妄想分别执著，这是妄心；他有真心，没有妄心。真心就是佛心，一切众生都有个真心，我们的真心迷了。所以佛菩萨虽然应化在世间，决不用妄心，还是真心当家做主。那就是说，无论在什么境界里头，外不著相，内不动心，这叫真心。真心是清净寂灭，从来没有动过，现在也不动，将来也不动，那才是真心。他种种示现、种种言语全是自性里头自然流露的。这个自然流露，日本江本博士的水实验就告诉我们，那是自然的流露，决定没有妄想分别执著。那是什么？本能。佛陀教导我们没有别的，帮助我们恢复本能而已，我们要懂这个意思，我们要朝著这个方向、这个目标去努力就对了。
在现代的教学，你看看科学发展的状况、趋势，你就明了了。教、学，真的，不像从前那么辛苦了。从前亲近一个善知识谈何容易！叫寻师访道，不远千里，真的是吃尽了辛苦。但是那个也是一分的诚意，确实他修学的效果比我们现在强，我们现在诚意、真诚比不上古人。古人得侍奉老师，为老师服劳役，现在可以不必了。网路的电视，这些都是在我们意料之中，已经发展成功了。今后的道场，真的，道场在哪里？建立在空中。广频道的网路发展成为电视，成本大幅度的降低。现在卫星电视卫星费用太高，如果高频道能够代替卫星，成本是大幅度降低，有利於我们弘法。将来弘法的道场，小小道场就行了。像我们这样道场就很大了，大道场了。有同修告诉我，香港听众相当多，没有到这儿来，都在家里收看，同步的。
再过二、三年，随著科技的进步，宽频的网路电视推出来之后就更方便了。这些人也很难得，把最新的产品拿到此地来给我看，确实画面非常清晰，音声令人满意。而且告诉我，将来收看的小电视机，就像一个香烟盒那么大，薄薄的，装在口袋上。无论在什么时候、在什么处所都能收看，这个多方便！讲经弘法送在你手掌心里面，我们电视说送到你家里，你工作很忙，不一定在家里，现在送在你手掌心里头，你看看。
甚至於将来，我们理想当中要办佛学院，我们用这个方法就可以办了。能够有几个老师，有六、七个老师，或者十几个老师，每天我们在摄影棚里面讲经教学，同时播出去。诸位要真正想学，这就是远程教学。你听了有问题，马上可以传真过来，下堂课就给你解答。我相信将来科技发展到最后，像手机一样，不但可以听到音声，还可以看到影像。手机也能收看广频的电视，无论你在什么地方，我们都可以面对面的沟通。这么好的技术，我们要好好的运用。
身语意业的教诲，今天我们不能像菩萨那么得大自在，我们运用这些科学技术，也是补偿我们自在能力的不足。它来做补充，使我们用这些东西，也得到一点小自在，相似的自在，不是真自在，教学就方便了。这就最近，在我想不会超过五年，不可能超过五年，二、三年可能就很普遍了。我们要抓紧这个机会好好的来利用，把中国传统的伦理、道德、因果、智慧，佛经里面，诸位都晓得，这里头有科学。这么好的东西，有志一同，佛法讲有缘人，我们有共同喜爱的人，我们可以利用这种方式在一起学习。不必要天天见面，自己认真的学。学了之后，最重要的要落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，你就真正得到受用。
从前方老师告诉我，「学佛是人生最高的享受」，我能得到这个享受，诸位都能！你说怎样才能得到佛菩萨的享受？没有别的，落实就是的。从哪里落实？从十善业落实。那你要说，十善业从哪一条落实？我告诉你，从「不妄语」落实，这个要学。人跟人一定讲实话，没有丝毫隐瞒，你说你心里多快乐。凡是不能说话，你的