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量寿》没有冲突，任何一个法门与《无量寿》都没有冲突。为什么？法性没有冲突，法相也没有冲突。冲突从哪里来的？冲突从见思烦恼里头来的。见思烦恼断了之后就没有冲突，那是什么？你就知道，阿罗汉以上，证得阿罗汉之后冲突没有了。
我们常常讲，这些年来，必须把自己内心深处，与一切人、与一切事、与一切物对立的念头放下，学，把它当作我们这一生当中最重要的一个科目来学习，你就对了。当然没有办法达到满分，为什么？达到满分你就成阿罗汉，你就超越六道。一百分拿不到，拿五十分就不错了，拿六十分就更好，为什么？你念佛往生品位高。你要是真的拿到满分，说老实话，能够拿到九十分以上，生西方极乐世界实报庄严土；能够拿个六、七十分，生西方极乐世界方便有余土，不在同居土；能够拿到四、五十分，同居土里面上辈往生。
所以修行修什么，自己总要搞清楚、搞明白，就是我们在日常生活当中，学著对人、对事、对物没有对立。他跟我对立，我不跟他对立，这是功夫，这也是功德。为什么？能带得走的。与一切众生和睦相处，他毁谤我，我不毁谤他；他轻视我，我尊重他。处处学忍让，处处学吃亏，到最后你才晓得，真的所有便宜都被你占尽，吃亏就是占便宜，没吃亏。这个世间人看好像是吃了亏，你心平气和，没有一丝毫怨恨，你完全跟性德相应，你大幅度的向上提升，吃什么亏？一丝一毫不肯让人，这个人将来是往下堕落，他不是往上提升，他是往下坠落。学佛学了这么多年，连这个都没有学到，那真叫冤枉。
知恩报恩，这是德，可是知恩可真不容易。报恩容易，知恩不容易，为什么？所有佛菩萨是我的恩人，所有妖魔鬼怪也是我的恩人，所有善知识是我的恩人，所有一切恶知识也是我的恩人，这就难懂了。为什么？只有在这样的境缘当中才能真正契入体会到，先体会而开解，再契入不二法门。与性德相应的我们提升，与性德不相应的我们也提升。与性德相应的，没有贪痴，没有贪恋；与性德不相应的，没有瞋恚。换句话说，顺境教我们不贪，逆境教我们不瞋，我们在这里学不瞋，不贪不瞋就不痴。总要记住，境缘无好丑，好丑在於心。我心里头没有贪瞋痴，逆境顺境是平等的，诸佛菩萨跟妖魔鬼怪是平等的，善知识跟恶知识是平等的，这一平等就叫不二。
善恶不二，好丑不二，邪正不二，入不二法门，贪瞋痴没有了。贪瞋痴没有了，傲慢也没有了，疑惑也没有了；换句话说，所有烦恼都没有了，真净德。你要离开这些人事物，你到哪里去修？没地方修，不能成就。真正要想成就，快速的成就，就是在这些明显对立矛盾当中去学习，学不二法门。这个样子，烦恼习气就从这上磨炼掉，你的真诚清净平等慈悲自然就现前，为什么？那是性德，那是本有的。现在这东西不能现前就是被烦恼习气把它障碍、盖住了，所以修行，实在讲去烦恼而已。妄的舍掉了，真的就现前，真的不要再修，再修，真的就变成妄的。去了妄就是真，这个道理要懂，我们要深深相信。
「乐」是爱好，「深信乐故」，深信不疑，爱好。这个地方爱好什么？断恶修善。只要断恶，恶一断，善自然现前。虚伪去掉、放下了，真诚就现前；染污放下，清净就现前；高下放下，平等现前；愚痴放下，智慧现前；自私自利放下，慈悲现前。那不用修的，不用学的，说老实话，怎么学也学不像，放下就是真的。中国古圣先贤讲的四维八德，亦复如是。放下不孝，孝心孝行就现前；放下不仁，仁德就现前；放下不爱，爱心就现前，就这个道理。只要你把一切不善的放下，这里头有真乐，就像夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，佛法里面的「习」就是放下，章嘉大师教给我的。
我们再看下面第三句，「三信有能，谓於一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故」。能是什么？能力，我能做得到，为什么？这是自性的本能。佛法常讲万德万能，万德是前面所说的，万能就是这段所讲的。要知道实德能是你自性本来具足的，你跟十方一切诸佛如来没有一丝毫差别。现在看起来差别是很大，差别从哪里来？是你把它丧失掉，你不相信它。我们讲人丧失自信心，不相信自己有本善的自性，不相信自己有德，不相信自己有能，那就一点办法没有。不过不是没有办法，慢慢学，在六道里头生生世世在学。学真正是最得法的，真正抓住学习的纲领枢纽，纲领枢纽是什么？放下，那个进步就非常快速。要不知道放下就难，真的是无量劫又无量劫，就是你不知道放下。如果要知道放下，你的学习进步一定很快速，你自己知道。放下烦恼习气，放下一切不善，德能就恢复。所以这一段非常重要，相信自己有能力。
谓於一切世出世善。世间的善法、出世间的善法，你都有能力做得到。譬如现在我们劝导同学们的，为什么？我们自小没有把基础教育搞好，现在补习行不行？行。我能不能做到？能做到。弟子规能做到，感应篇能做到，十善业能做到。能做到一点都不希奇，为什么？你本来就是。你本来起心动念、言语造作跟这个完全相应，现在不相应是你丧失了自信心。你看到这个，想想这个我做不到，你这一句「做不到」就肯定做不到，为什么做不到？你没有信心。
佛家对这个信看得很重，世间法把这个信也看得很重。中国自古以来，儒家讲信，人无信则不立。五伦里面讲的五常，常是常道，永恒不变的，仁义礼智信，永恒不变，这是性德。八德就是从五常里头展开来的，为十二个字。佛法大乘教里面所讲佛菩萨无量的德能，从哪里来？从自信心生的，所以首先我们要建立信心。你看五根头一个是信，五力头一个也是信，我们净宗法门的修学三大纲领，三资粮头一个是信，信愿行。蕅益大师讲得好，你能不能往生，他老人家讲能不能往生决定在信愿之有无。那个人肯定相信自己往生，他决定往生，他信。那个人怀疑，极乐世界不容易，条件太高，恐怕我不行，他肯定去不了，为什么？他没有信心。所以大乘教里常讲「信为道元功德母，长养一切诸善根」。一切法从心想生，心想头一个就是信。没有信不行，不能成就，世出世法都把它摆在第一。
所以你相信，世出世间法，深信有力，能得能成。我有能力，我能得到，我能成就。世间法里面，能得的是有能力教化众生，有能力续佛慧命，让诸佛如来的道法代代相传，有传人。什么人有资格做传人？放下的人。你们想想自己能不能做如来的传人？我也常讲，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，你就能做如来弟子，你就能做佛法的传人。如果这十六个字有一个字放不下，就不行，你不能得，你也不能成。所以大德是放下，唯有放下你才能恢复到清净心。
《华严》讲的「一即是多，多即是一」，清净心得到，真诚就得到，为什么？一个里面包含一切，清净心里面有真诚、有平等、有正觉、有慈悲，不但有这个，中国讲的伦理道德统统具足。清净心里面有孝悌忠信、有礼义廉耻、有仁爱和平、有仁义礼智信，统统具足。平等心里面同样的也具足，决定是任何一样都具足一切，圆圆满满，怎么会没有能力？怎么会做不到？现在做不到，做得好像很辛苦，为什么？习气烦恼障碍你，它不让你做，所以你必须要跟习气烦恼打仗。你如何能战胜它？你要有信心，肯定可以战胜它。这在佛法里面叫断烦恼，在中国传统教学里面叫格物，物就是欲望，就是我讲的这十六个字。你要把它放下，就是跟它格斗，它会常常起现行，你就得常常放下。它一起来，马上就放下，自私自利的念头才冒出来，赶快放下。
还要修善，修善是什么？是帮助你放下，初学的目的是在此地。我怎样放下自私自利？我认真努力去学大公无私，全心全力去帮助一切需要帮助的人，这样逐渐逐渐自私自利就淡薄。世出世间法里面成就诸多功德，自己怎么样？不居功，能把功德让给别人，这就是回向发愿。我不要功德，我不要名利，名闻利养统统不要。不要它自然来了，这没有关系，它来怎么样？我没有接受，这叫修行。名闻利养进来了，我们知道处处躲避，时时刻刻跟它保持远距离，清清楚楚，绝不沾染。好事认真去做，名利可以给年轻人，为什么？年轻人没有完全放下，对他是一种鼓励，用这些方法来诱导他，来提携他。到他年龄长大，智慧也增长，德行也提升了，慢慢他就会学到佛菩萨能放得下。
因为你放不下，你所作所为的是世间福德，不是功德。功德跟福德的差别就在一个放下，一个放不下。譬如用你的劳力，用你的智慧，或者用你的财力，去帮助别人，如果我们自己觉得我做了多少好事，希望别人赞叹，希望国家表扬，你有这个希望，你所作所为是福德。你没有这个念头，虽然别人赞叹，国家表扬，你没有把它放在心上，若无其事，你所做的是功德。你确实把名闻利养的念头放下，没有了，所作所为全是功德。只要还有自己这个念头在，全是福德。要用《金刚经》的标准来讲，有「我相，人相，众生相，寿者相」，做世出世间一切善事，全是福德。如果你无我相、无人相、无众生相、无寿者相，做世出世间所有一切善事，全是功德。功德、福德差别就在此地，除这个之外，没有差别。
所以我们要相信自己有能力，特别是在现在这个时代。世界动乱，严重的冲突天天都在发生，我们有没有能力拯救这个世界？有没有能力帮助苦难众生？有，各个人都有。我们怎么做法？我们每天诵经念佛回向给苦