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分量很多，没有儒道那样简单扼要，可以代替小乘，是这么个道理。儒家的《弟子规》是根，道教的《太上感应篇》是根。
印光大师当年在世，一生提倡的三本书，《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》。在那个时代，行。他没有讲《弟子规》！那个时代人还都学弟子规，都有家教。我小时候生长在农村，农村里面的家教就是弟子规。不但父母做出榜样给我们看，我们的村庄里头邻居，甚至於别的村庄陌生人，都给我们做好样子。我们这些小朋友在野外玩耍的时候，或者是骂人、打人，做得太过分了，陌生人走过，就把我们叫到旁边，把我们训一顿，我们没有想到去反抗的，都很乖在接受。而我们父母对这些陌生人，看到他教训小孩的时候都很感谢。你就想那个社会风气跟现在不一样，现在确实世风日下，那种社会风气现在人无法想像，人跟人之间那么样的和睦，那么样的关怀爱护，人都知道感恩。所以印光大师在那时候不必提倡《弟子规》，他提倡《感应篇》，《感应篇》是因果教育。
祖师提倡这几样东西是对社会的一般大众。对出家人，持戒念佛，苦口婆心的劝导。出家人的戒律，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，最低限度你要把沙弥戒做到。这一桩事情就早了，我们往上推到清朝开国初年，明末清初蕅益大师。蕅益大师是净土宗的祖师，第九代的祖师，精通戒律。就跟近代的弘一大师，弘一大师也是念佛往生的，他一生对戒律很有研究。蕅益大师研究戒律，告诉我们中国从南宋以后没有真正比丘了。所以，他自己三坛大戒受了，不能不受，受了之后，比丘戒退了，在佛菩萨面前自己退比丘戒。比丘戒没有真正比丘传，你得不到，那是假的，不是真的。退比丘戒。沙弥戒、菩萨戒可以不必，为什么？没有真正比丘传授，可以在佛菩萨形像面前自己发誓来接受，诚心诚意的，真的能得戒。所以他一生落实沙弥戒、菩萨戒。很多著作里面我们看到「菩萨戒沙弥」，他自己不称比丘，这是真正懂得戒律的人。
他老人家一生自己称沙弥，他的学生，我们世俗讲徒弟，他的徒弟就更谦虚了，老师是沙弥，徒弟不敢称沙弥。《蕅益大师全集》能够出版、能够流通，是他的徒弟成时法师一大功德。他把他师父的东西整理，然后刻版流通。可是成时自己，你看很多文章里面、注疏里面，他不称沙弥，他称「出家优婆塞」，多谦虚。出家优婆塞，我第一个看到的是成时。以后我看到的就是弘一大师，弘一大师有的时候也写「出家优婆塞」，懂法、懂戒律。所以我对於出家的同学一再的劝导，一定要落实沙弥律仪，然后落实菩萨戒，学蕅益大师，菩萨戒沙弥，那也是我们净宗一代祖师，都做出最好的榜样来给我们看。所以我们知道，祖师大德们他们之所学、所修、所弘扬的，所给当代或者给后代做为典型、榜样，那种苦心、苦行我们要能体会、要能效法。
我也常说这里头有真乐，持戒念佛里头有真乐。世间人以为五欲六尘、名闻利养这里头有乐，我说那个乐里头有真苦。你要稍稍觉悟，你就懂得了；你不觉悟，你听不懂，你也看不出来，真正觉悟就明白。不觉悟的人拼命在造作，到临命终时他就知道了。持戒修福的人生天，贪图世间五欲享受的堕落，人身得不到，那就大苦了，所以乐中有苦。
人在这个世间寿命很短促，古人常说人生七十古来稀。有些人说现在医药进步，人的寿命延长了。不见得，你要仔细去调查一下，你就晓得佛说的话还是真的。佛告诉我们，现在这个地球上的人类是处於减劫的时代。减劫是什么？每一百年，平均寿命就减少一岁。释迦牟尼佛在世，人寿是百岁。佛灭度后到今年，中国人的记载是三０三四年，一百年减一岁，三千年就减三十岁，换句话说，现在人寿命应该是七十岁。超过七十，我们知道他肯定是修无畏布施，无畏布施得长寿！不到七十岁，那应该就是他有福、有富贵，应该是修财布施、法布施，疏忽了无畏布施。修什么样的法门，得什么样的果报。
我们也遇到百岁以上的老人，身体还是健康，头脑清楚，那都是无畏布施的果报。新加坡有一个许哲居士，很多人都知道，她今年好像是一百零七岁，身体很健康，一生修无畏布施。一生，年轻做护士，以后专门照顾老人、病人、很苦的人，她专门照顾这些，无畏布施。有很多人知道她是真正在照顾穷苦的人，所以也有很多人帮助她，帮助虽然不很多，足够她照顾这一批人，很难得。
所以是造什么样的因，感什么样的果报，这是佛经里头讲得非常透彻。《感应篇》、《安士全书》也都说得很好，要常常读，要多读，才会有受用。让你在日常生活当中，所见所闻之处，能够提得起警觉心，能够提得起来，能够想到我应该怎样做，我应该怎样照顾大家，全心全力做出现在人所说的牺牲奉献。财、法、无畏都应该认真努力去做，做的时候，不求富贵，不求聪明智慧，也不求健康长寿，让自己心清净。果报自然的！何必要求？真正做到佛陀教导我们的「恒顺众生，随喜功德」。现在这个世间有些真正有学问、有道德的人，教人随顺自然，比什么都快乐。你的心里头没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，多自在。这对我们，特别是念佛法门，心净则佛土净，取西方净土必要的条件。所以「彼人信力无能动」。现在时间到了，这首偈我们就学习到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们请接著看下面三首半的偈颂，我们先把经文念一遍：
【若得信力无能动。则得诸根净明利。若得诸根净明利。则能远离恶知识。若能远离恶知识。则得亲近善知识。若得亲近善知识。则能修习广大善。若能修习广大善。彼人成就大因力。若人成就大因力。则得殊胜决定解。若得殊胜决定解。则为诸佛所护念。】
清凉大师对这段文有简单的解释，整段的，我们把他的解释念一念。「二」，这是第二段，「有三颂半，成展转行。展转依前，功归於信」，信非常重要，注解只有十二个字。现在我们来看经文，确实是展转，你看第六首是依前面所说的，『若得信力无能动』，这是前面的「彼人信力无能动」，『则得诸根净明利』。这很简单的，你只要六根接触六尘境界不被外面境界影响，你的智慧就开了，你就有智慧，所以你就得诸根（眼耳鼻舌身）清净明利，不就是智慧吗？是我们平常讲的烦恼轻、智慧长。凡是还受外面境界所动摇的，烦恼重、习气重，智慧不长，这要知道。
我在这方面的学习，我常常都念老师的恩。要不是章嘉大师教导我这个方法，「看破、放下」，我们在，说老实话，这五十五年的学习；五十五年学习的人很多，不是我一个，有的人学的时间比我更长，六、七十年，这个诸根还是不净、还是不明、还是不利，什么原因？没放下，名闻利养、五欲六尘没有放下，道理在此。所以我从学佛打头的那一天，老师就教我要看破、要放下。第一本书叫我去念《释迦谱》。念《释迦谱》使我相信老师的话是正确的，为什么？释迦牟尼佛放下了。老师教我，《释迦谱》作证明。放下帮助你看破。
看破、放下，头一个要学放下，烦恼习气重的，要从这里下手。烦恼障轻，所知障重，就要从看破先下手，看破之后再放下。我恰恰不一样，我是烦恼障重，所知障轻，所以我听东西容易悟，能听得清楚，很快就能悟入境界，所以老师教给我的是从放下下手。放下之后，看破就提升了；看破提升，你放下也提升了，就这两个方法相辅相成，一直到如来地。老师传给我这个秘诀，真是妙法。他老人家那时候还给我限的时间，六年。真的，我六年什么都放下了，身上一无所有，两套换洗衣服，一个很薄的铺盖。所以旅行的时候，打一个背包背在身上就走，没有很重的行李，很简单，确实像古时候头陀僧行脚的那个样子，什么都没有，身上一分钱也没有，到哪里去，有朋友帮忙或者居士帮忙送一张车票给我，身心清净。你自己没有做到，你读这个经文不能体会；你真做到了，你念这个就很有味道。你做得愈多，你体会愈深。
『若得诸根净明利，则能远离恶知识』，这我做到了。恶知识是什么？凡是染污自己心性的全是恶知识。头一个电视，第二个报纸、杂志。网路我是从来没有接触过，我知道那个不善。最早，那时我们刚刚初学的时候，初学佛的时候，看黑白电视。我住在韩馆长家里，有时候陪陪他们聊聊天，看看电视。自从彩色代替黑白，好像我就没有看过了，恶知识。在这一句里面，我们要懂得就是远离一切不善，才能成就自己的善心、善行，都在日常生活当中，尤其是在日常生活里面的人事环境。人跟人相处，哪个人没有习气？时间长了，总有一些毛病习气，我们要懂得远离，远离一切不善。
什么是远离？怎么远离法？有人误会我，也有人嫉妒我，有人毁谤我，我要不要跟他们见面？还是天天见面，天天见面怎么远离？不要把这些东西放在自己心上就远离。对待误会我的人、嫉妒我的人、毁谤我的人，都把他看作佛菩萨，都把他看作好人、善知识，我跟他在一起，他来磨炼我，看看我还会不会起恶的念头。这叫你真正懂得远离。不是对於人的远离，是对他的恶行不放在心上，若无其事。不要常常想著他跟我作对，这个念头不好。还要辩驳，那就更错了。没有辩驳，一笑了之。别人也觉得奇怪，他冤枉你，你怎么不说话？一笑就完了，没事、没事，他没有错，真的是我自己错了，他没有错。什么问题都化解了。这小怨、小事能忍，大的摩擦就不会发生，这是做人的道理，