按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
剑缤晾刍善湮《搿Ｅ嘀裁裥拿窭墓蹋簿褪桥嘀惨桓鲂抡ǖ墓獭９磐窭唇腋推鹗隆⒏某淮际钦庋吹摹Ｎ侍獾墓丶涂此锰煜轮竽芙飧隼砟罴岢侄嗑谩Ｋ侥懿荒芴觥捌湫艘膊渫鲆埠觥钡闹芷诼伞！�
（二）
共产党是准备跳出这个周期律的。它的宗旨明确表明是为最大多数人谋利益，《共产党宣言》宣告：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”就是说谁也不能有特殊利益，大家都是平等的人民的一分子。我们的十六大文件中又特别重复了这个观点。但这是一个理想，要有一个漫长的实现过程，不是一下子就能为最大多数的人谋到该谋之利，也不是所有的共产党组织或个人都能做到甘愿牺牲自己，对民利秋毫不犯。苏联作为一个人民政权不是因为没有谋好民利而被西方趁机渗透解体了吗？成克杰身为副委员长因为贪民利不是被法办了吗？在这个过程中，还有许多实践和理论问题需要解决。但有一点是明确的，夺权靠民心，掌权也要靠民心。积德做好事才能成正果。这“德”就是不断为群众谋利益，“正果”就是政权。德能积之，也能损之，能成正果，也能成恶果。政权之长短，是一种吸引民心的竞赛。所以，建国前夕，毛泽东就及时提出“两个务必”的忠告。 16 届新中央一成立，胡锦涛同志就提出“权为民所用，利为为所谋，情为民所系。”
掌权和夺权不一样。夺权是由无到有，天下之心，寸寸收之，日记其功，如履薄冰；掌权是江山在手，民心如海，日取一滴，不知其竭。所以无数个政治集团和政治人物都“成也民心败心民心，”跳不出这个圈子。只有共产党敢挑战这个怪圈。毛泽东在延安对黄炎培充满自信地说；我们找到了一个新办法就是民主。什么样的民主？人民民主。人民说了算，按人民的要求办。小平同志说，要办之事先要看人民满意不满意，答应不答应，高兴不高兴。胡锦涛同志说：权为民所用，利为民所谋，情为民所系。共产党已经四代领袖，执政能力更加成熟，更加关心群众利益。但值得警惕的是，我们现在的干部多是接过现在江山的人，没有“寸寸收心，如履薄冰”的经历，倒易生“民为我用，用之不竭”的轻心。虽民心如海，滥取一滴，就起狂澜；纵权重地山，错施一寸，即无威 信。历来的政治家都有很注意这一点。唐宋，是我国封建政治的成熟期。这两朝的名君，都留下了治国名言。唐太宗李世民说“水可载舟，亦可覆舟”。宋太宗赵光义干脆刻了 25 块“戒石铭”分置全国各府，以为地方官吏之戒。上书“尔禄尔俸，民脂民膏；小民易虐，上天难欺。”“小民”是什么？是个体的百姓，“上天”是什么？是人民群众。不要以为欺侮几个小民，占一次便宜不算什么，总有一天群众会起来翻掉你这条船。为群众谋利益不是小事，如果损害群众利益，就更不是小事。翻检历史风云，许多亡之 国 君都是从损害民利的小事开始走向灭亡的。隋炀帝为船游之便劳民修渠，而损国力；宋徽宗因奇石之好搜石扰民，而惹民怨。元朝的皇帝做得更过分。因怕民反连老百姓的菜刀也要管制，只能五户共一把。这种犯民、扰民、害民之事做得越小、越具体，就越易激起民愤。
诸葛亮说“勿谓善小而不为，勿以恶小而为之。”在群众面前和善和戒恶都要长期坚持。应该说，任何政治集团上台之前、当政之初，都为人民做过好事，但这都不足为本，本在时时为民、永远为民。许多百年老党，或近百年的政权因为不能恪守这个宗旨，就这样垮掉了。
（三）
不为人民谋利益不可能得到政权，掌权后不继续为民谋利，不可能巩固政权。而共产党本没有什么私权、私利要谋，它的夺权、掌权都为了代表人民的利益。人民群众是历史的主人，一切政治家、政治集团、政权都要被人民检验，都是被人民推举着上台、下台、更替，历史是在人民利益的推动下前进。孙中山所谓“顺之则昌，逆之则亡”。这个规律是谁也改变不了的。这就是历史唯物主义。我们都应该自觉地顺从它。
编者按： 我们在此转登《人民日报》副总编 梁衡 先生的精辟论文“有感于群众利益无小事”，我们从易经角度看，《易经》中有“天地定位”，天为乾卦，地为坤卦，天地定位乾坤成矣。乾为天又为官为领导为利益，坤为地为百姓为群众为民众为基础。“群众利益”即为为《泰》卦，若领导（）能把群众（）的利益（）放在自己（）之上，国家则平安康泰（），政通人和。中为群众，为利益又为大，《泰》表示要做到国泰（）民安（），天（）大地（）大，群众的利益是大事，故江总书记在三个代表中强调要“代表群众的根本利益”。如果领导（）当官作老爷，高高驾凌于群众（）之上，则成卦，叫《否》卦，天地之气就不相交，当官的与群众不沟通，脱离群众，严重者影响政局稳定，自身仕途（《否》为否极泰来）。
2003 年 11 月
易源初探
［ 作者：山西太原 马万成 转贴自：本站原创 点击数：881 文章录入：admin ］
《周易》是中国现存最早的一部古代哲学著作，象数与义理是易学的两大主要组成部分。象数也就是《周易》的卦象及阴阳奇偶之数，而义理即为六十四卦，三百八十四爻所育含的哲学理念，两者关系紧密相连互为依存缺一不可，它的形式范畴隶属象征，严格意义上讲《周易》是先古圣贤对宇宙万物一切对立而又统一和谐现象的高度的象征性概括。古人以阴阳符号三迭组成了八种不同形状的三画线组合体，以不同的卦形错踪交替，仿效四时变化而形成六十四卦宠大的易学体系，予卦以名，拟物为象；通过对卦象及数理的演变表示出各自的象征涵义。简单的卦象符号所包含的象征意义却十分的丰富，各种卦象显象已明，以卦象为依准，从而对大自然、人类社会的种种玄机进行充分的认知，形成了以八卦物象为基础的完整的象征体系，通过观物取象达到辩析阴阳之理。实质上整部易经都是在说卦而对卦象的解读正是探讨易经本源的最佳渠道。易云：“近取诸身，远取诸物，于是始作八卦以通神明之德，以类万物之情”人更三世，世历三古，可以说易经经过先贤今人的不断研究和拓展，到今天使得易经这部先古哲学得到了进一步的发展，何为易之本源？实际上《系辞》下传已明告于世：“《易》者，象也，象也者，像也，”也就是此物之形状也。人们对事物的观察是从直感出发，丝毫没有受到任何主观因素的干忧，通过对卦象原始信息的解读就可掌握世事的发展变化规律，“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉，”任何事物的发展规律具存于内，根本无需高推圣境，只要掌握易经六十四卦大义，我们不难发现易经之所谓象数，其实质是借以喻示义理，而各种象的出现，对于我们认知宇宙世界无疑提供了最大的方便，如乾卦喻示事物的“刚健”之理，坎卦喻示事物的“陷险”之理，离卦喻示事物的“静止”之理，坤卦喻示事物的“柔顺”之理，震卦喻示事物的“奋动”之理，兑卦喻示事物的“欣悦”之理，巽卦喻示事物的“逊入”之理。八卦类万物象，但其象征本义是不变的。我们学习易经必须从易之本源入手，通过对卦象的解读加深对易理本源的理解，变化之道即为易，事实上也就是易理的本核所在。象数设立的意义在于表述义理而义理的蕴蓄却是含蕴于象数之中，解析卦象要以辩证思维为主体，通过对卦象、爻象的变化直观解读，可以通过卦象表层涵义挖掘到其内在含义，如《咸》卦的含义为山泽通气，交感迅速之义，它的相反意义的卦象就是它的踪卦《恒》卦，恒者，持久也，缓也！说明每一个独立的卦象势必同时包含着另外一层与之象义相反的涵义，这才是真正的辩证之理，学习“八卦象数预测法”必须要掌握读象，只有熟读卦象才有可能从简单的卦象读出无尽的信息，我想这也就是 黄鉴 老师再三强调熟读《易经》的本意所在。学习易经必须掌握良好的学习方法，只有方法正确学习方可精进，卦象的解读是灵活的不是死板的，新时代易学需要创新更需要发展，只有这样才可与时俱进不为社会所淘汰。卦象的解读应该是超乎于象数之外的一种对《易经》卦旨趣的发挥，对事物、现象的分析精确合理，才能掌握万物变化的规律趋吉避凶， 黄鉴 老师的读象法就是直指人心的易经本源大法， “八卦象数预测法”的灵魂就是读卦，读卦的成功与否将决定你是否迈上通神之路。 大道通一通百通，易学流派繁多弯杂、究其一生能察几何？但我们应该在主攻方向确定的同时应量作尽到旁征博引，利用各派学术精华融会贯道，进行合理的取舍与创新，从而形成自己的特点。我不是学究，自然对易学的研究侧重点不同，枯涩的文言说教对于易学发展毫无任何意义，尽可弃之，研究、争论几千年遗留下来的那此传统流派之争是枉费年华，由于《周易》哲学是非常特殊的象征哲学，其象正是理的寄存方式，“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪、变而通之以尽利、鼓之舞之以尽神”，孔圣人一语道被易学玄机，这为我们学习易经时能够正确识别各学术优劣及真伪提供了严格的保障，八八六十四卦卦象在具体应用的过程中，始终担当着“立象尽意，辞也尽言”，通过尽意，尽言将宇宙万物变化规律阐述出来 易本无文、唯象是从，易的本质就是简易、不易、变易，返朴归真是迈�