按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
址椒ê芸煸谑芯鞔⑶疑钊肴诵摹Ｌ乇鸬角宕邮抡庵中幸档娜顺涑饽质薪滞罚钊氚傩杖思疑喜∷赖母鞲錾畈忝妫钢劣谛纬晌恢址缢缀褪鄙小Ｔ诿窦淞鞔乃忝踔饕屑钢中问剑皇桥虐俗郑げ饬髂暝似匪慊龈＜祝负醢ɑ樯ゼ奕⒏髦秩松乃惺录欢强聪啵ü晕骞倜婷驳姆治觯ぱ陨交龈＃蝗遣庾郑纸胁鹱帧＜词嵌圆馑阒怂吹淖纸兄种直湫巍⒅刈椤⒃霰省⑷北实乃嬉饧蛹酰丛げ饣龈！；褂幸恢指虮愕姆绞剑褪墙栌霉砩裆仙恚丛げ馐录祝庵址绞皆谙绱寮媒隙唷！�
说到这里，吴夜生又停下来呷了口茶，咂咂嘴巴，调整一下坐姿，继续说：“当然，算命术流传了几千年，难免泥沙俱下，真假掺混；其中也有许多骗人的成份。作为真正的预测术，其科学成份人们尚在探讨之中。从我个人的理解，人作为大自然的一分子，必然与自然界有着千丝万缕的联系，只是这种联系尚未被人们认识，因而也就增加了它的神秘性。”
听着他的这番解释，杨波欣然地说：“依照您的看法，这种源自古老的预测学应该有一定的合理因素？”
吴夜生说：“应该是这样。譬如说相面术，就包含了许多经验的成份。一个人的善恶忠奸，虽然不能百分之百地从面相上反映出来，但我们还是可以感知一些大概，何况每个人的所求及心理活动也可以从其言行举止窥探一二，这是预测的一门基本功。由此联想生发，不难把握一个人的心理活动；这就是那些人借题发挥的依据。事实上，预测实际上就是一门心理学，不过，他始终有善恶两途，导人向善，为人排忧解难，总不能说是件坏事吧？！”
杨波点点头，不觉陷入沉思。
吴夜生看了杨波一眼，说：“民俗是一个时代相承的生活习惯和传统积淀，鲜活生动而又充满了野性和趣味，这种俗文化往往是雅文化的源头活水；对于一个人来说，随俗而为，扬善贬恶，也可以辅导人心教化，其作用也不应该忽视呢。”
杨波感到，吴夜生的话有些借题发挥的成份，至于他要说些什么，一时却又弄不清楚，只是觉着这吴夜生并不像自己想象中的那种人，他的观点有思想的高度，也有专家的那种深邃。于是便把话题直接引到古墓发掘上来。
“吴先生，”杨波说：“您对发生在固县一带盗挖古墓的事有什么看法呢？”
对杨波单刀直入的提问，吴夜生没有马上作答，他稍事沉默，然后说：“杨先生，这里有个情况应当注意，就是民俗与国家政策的不适应。我们不能一概而论地对民俗进行肯定，民俗中有许多糟粕，有必须扬弃的一面；尤其在国家政策原则的大前提下，我们就应该批判地对待它了。至于发生在固县一带盗挖古墓的事，并不是民俗，恰恰相反，敬祀先人，爱护古物，慎终追远，正是民俗中应该肯定的事。真善美与假丑恶是一种对立，坚持真善美、扬弃假丑恶，是人生的大是非、大原则。盗挖古墓的行为不仅有悖于民俗民风，更是违犯政策的事，这是不言而喻的。在挖掘古墓的问题上，实际上存在着两种情况，一种是由政府组织的公开挖掘，另一种就是人们说的盗挖了。比较他们的不同，我们也就明白了其中的利害结果。政府组织的挖掘，重在进行科学研究，通过发掘古墓，了解古代人的生活状况、科技发展、风俗习性以及其它等等；而盗挖的发生则纯粹是一种利益驱动，带有一种掠夺破坏的性质；这是我们要严格禁止的理由。那么，在经济结构发生巨大变革的今天，随着经济体制的变革，一些民间的科学研究机构也应运而生。在这种环境下，政府对古文物研究的政策也应当放开，允许具备一定研究能力的组织和个人介入古墓开发。这是一种导引机制，可以疏通和缓解这方面的矛盾，更可以改变目前存在的古文物研究开发一花独放的局面，增加这个行业的活力和生气。当然，如何运作，还需要有切实可行的管理办法。至于散落民间的文物，政府应当支持人们去收藏，因为收藏也是一种保护。你想，这些宝物收藏在民间，有什么不可以呢！”
对着吴夜生的侃侃而谈，杨波一时语塞。吴夜生的讲述固然有他的道理，但这是政策规定本身的事。对于杨波来讲，他所能凭借的只是现行的政策和法律依据；他能做的只能是追查和追究这种盗挖国家资源的行为，并依照规定给予结论；他不能像吴夜生那‘样，对着国家规定去评说是非，相反地，他应该做的是维护这些规定的尊严，并且不折不扣地落实它。
当杨波委婉地问起净尘的去向时，吴夜生所知有限，只是对着场波介绍了净尘告别时的情况。这些情况更加证实了杨波的判断，净尘与几起盗窃文物案肯定有着联系，他的出走不仅证实了这个判断，同时也预示着净尘潜逃的可能。
那天，当秦教授向他讲叙了探索古洞后发现的情况，杨波马上进行了推想，感到这净尘的出现，解开了他心中的许多谜团，使本来扑朔迷离的案件开始明朗化。出于慎重，他还是派王铁林去了解净尘的动向，但出乎意料的是，静尘却不知出于一种什么考虑、抑或嗅到了什么气息，忽然失踪，无疑给侦破案件带来难度。
那么，静尘在这个犯罪团伙中究竟担任着什么样的角色？他又会去了什么地方？这一连串的问题，使杨波陷入深深的思索之中。
就在杨波回到龙城市第四天，有人来报，吴夜生回村一趟后也不知去向。
吴夜生的失踪，引发了杨波的许多推想。但这所有的推论，都不是吴夜生出走的合适理由。
第十二章
以玉比德 自古圣治多教化
按图索骥 却从贤淑作文章
星期五的下午，张鹄正在办公室研究一封材料，一封来自公安部门的材料。这封材料列举了大量的事实，突出地反映了一个问题，就是青少年犯罪在近几年来呈直线上升的趋势。尤其在龙城市，十八岁以下人员的犯罪，以每年近百分之十的速度递增。犯罪种类主要集中在赌博、吸赌、卖淫和嫖娼上面，更为触目惊心的是，一位年仅十五岁的少年为了满足找女朋友的花费，在向父母亲要钱未果的情况下，残忍地杀害了自己的亲生父母！这血淋淋的事实，向社会敲响了警钟，我们的下一代，竟究会是什么样的一群人？
他们的道德沦丧，将会造成什么样的社会后果？
尽管这只是特殊现象，但部分现代青年为了个人目的不择手段的特性，已明显地昭示了一种特质，而这种特质的形成，难道没有我们的责任吗？
这时，张鹄想到了《论语》中的一段话：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本欤！”
这段话的核心是说，做一个人首先要确立自己的根本，这就是“孝悌”；关于孝悌，《论语》中讲得十分明白：“弟子人则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”孝敬父母师长，和睦兄弟亲朋，言行恭敬，仁爱待人，这就是中华几千年传统教育中做人的核心，也是儒学磅礴几千年，经久不衰的主要原因。
传统儒学在总结人类生存经验的时候，提出了以“和”为核心的礼制思想，得到了社会的广泛认同，不能说没有他的进步性。而最让人心痛的是，我们丢弃的恰恰是古人最精华的部分。
联想到社会上近年来人们追求的变态，可以说这些人简直就是反面教员，对孩子们心灵的塑造有着直接的不良影响。
贫与富是一种长久的社会现象，关键的是对贫、富的态度和认识。《论语》中子贡与孔子的对话讲得很好：“子贡日：”贫而无谄，富而无骄，何如？‘子日：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’”这就是孔子的贫富观，“不义而富且贵，于我如浮云！”
儒家强调以和为中心的“礼”，同时，更强调由礼而引发的人的品行，这就是子贡总结的“温、良、恭、俭、让”。关于这一点，孔子在阐述自己以玉比德的观点时，有了更深一步的解释。
《礼记》中记载了孑L 子关于以玉比德的一段话：“夫昔者君子比德于玉，温润而泽，仁也；缜密而栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终拙然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如长虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。”这段话是孔子把玉同完美人格进行的一次比较，却由此看出了儒家人性美的鲜明主张。但是，令张鹄不解的是，何以在数千年的文明进步中，汉民族会把玉器提升到如此令人崇拜莫名的地位，让大家信仰景从呢？难道说，这佩玉也有科学的成份在内吗？
记得前段时间有个儿时的朋友，是位玩玉的行家；他送给张鹄一只汉代的玉辟邪，长只有五厘米，雕工精细，全身满布红沁，样子很生动。送玉的人讲，这玉辟邪除有祛邪辟灾的功能之外，还有一说，就是这玉辟邪没屁眼儿，只进不出，因此就成了聚集财富的象征。据他讲，现今港台一带盛行摆放玉辟邪，有人身上也带着这玩意。特别是那些嗜赌如命的人，更成了不可缺少的宝贝。
张鹄说，我又不赌，你把它给我，不是明珠暗投嘛！
朋友说，你老兄真是单纯得可爱。这古玉有两大功能，一是古玉有种磁场，可以加强人体磁场，养颜祛病，这是被科学证明了的。二是可以保值，那天你不当省长了，没有饭吃，可以用它换钱度日。要知道，现在市场上一克好的和阗玉料的价格在千元以上，比黄金贵十倍以上。
张鹄想，近年古玩市场的火爆�