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吴夜生在地中央那张桌子上把宣纸铺开，又把已研好的墨细细地磨了半天，然后把笔头伸进墨汁中，一面左一下右一下地匀墨，一面在心里构图；这一切准备工作做好后，他便挺腿躬身，气沉丹田，凝神静思，挥笔作起画来。
吴夜生作的是一幅《墨梅图》，但见他粗粗几笔，已将梅花枝干全部写出；紧接着是数点绽放的梅花、几个开合的花苞装点枝头。
只一会儿功夫，一株迎寒怒放的冬梅已经跃然纸上。但见画面上的墨梅枝干遒劲，丫杈突兀，如枪似剑，傲然挺立；枝头花开正艳，团团簇簇的花朵疏密相间、错落有致，写尽了花的灵动和神奇。其实，这种应酬之作，只是随意而为、有感而发，用不着什么精心构思的，也费不了什么劲。只是吴夜生几十年功力，毕竟造诣匪浅，举手挥笔，自有一种大家风范。好在这些人真懂绘画的不多，听着他的名头，又亲眼目睹他绘画的做派和气势，自然就生出一和敬仰来。
在他作画的时候，白书记同着其他几人环伺周遭，一般地凝神屏息，连大气都不敢喘，都在看着他时陕时慢、或俯或立地作画，直到吴夜生最后一笔落定，大家才长长舒出一口气来。
这时，白书记捧起那张画，细心看了老半天，又让吴夜生盖上印章，然后冲着吴夜生说：“吴先生真不愧是龙城第一笔，如果不是亲眼目睹，实在不敢作此想象啊。”
吴夜生谦恭地一笑，冲白书记拱拱手说：“吴某人信笔涂鸦，粗陋鄙才，贻笑方家，还望白书记不吝赐教。”
白书记微笑着拉住吴夜生的手说：“像作画能有这般造诣的，白某实在没有见过几人，就是历史上那位善作墨梅的王冕公，也不过尔尔。只是吴先生僻处此地，真有点屈才，不如到市画院去，做一名专业画家，也好一展骥足，作千里良谋。你看如何呢？”
吴夜生自然知道，那群被国家供养起来的画院画家们，虽说没有太多出息，可每日里挣着纳税人的钱，做着自己的事，凭着领导的好恶，做一些无病呻吟的功夫。真要让自己混迹其中，未免有点儿不伦不类的大违本意。于是也就冲着白书记拱拱手，说：“白书记抬爱了，像吴某这种疏懒之人，闲云野鹤，实在不敢高就。倒是这山问野地，对吴某更适合一些呢！”
白书记说：“先生不愿屈就，更显得高风亮节，白某不胜钦佩之至；不过，听说先生精于《易经》之学，白某有些琐事，还想见教于吴先生。”说完，拉着吴夜生的手，撇下随来的人，径自走进净尘的内室。
净尘的内室很简朴，只有一张宽大的双人床，却是吴夜生同净尘抵足而眠的所在；此外还有张摆满书籍的老式八仙桌，两把太师椅，一般地古色古香。此外还在一个长条几上放了个早晚祈祷的佛龛，却供了尊慈眉善目的观音。室内有种隐约的檀香味，又给这间屋子平添了一种神秘的气氛。
白书记把吴夜生让到椅子上，自己也在另一张上面坐定，便满脸笑意地开了腔。
“吴先生，我听静尘讲过，你对《周易》八卦很有独到见解，我想请你为我卜一卦。内容嘛……”说到这里，他故意停顿一下，看了看吴夜生的脸色，继续说下去：“我想请你测测这一生的运气如何？”
像这样的场面，吴夜生已经司空见惯，便说：“那就请白书记写几个字，想到什么就写什么。吴某给白书记献献丑。”
白书记笑逐颜开，他照着吴夜生的话，不假思索却郑重其事地在一张白纸上写出两个字来。
吴夜生一看，见白书记写得是“中天”两字，不由得拍案称奇，对着白书记讲出一番话来。
第六章
痴心不悔 风月难泯旧日情
鱼雁传书 情深且作白头吟
卢帆对李耀宗的爱恋是铭心刻骨的，也是终身难忘的。
老舍说：“初恋是青春的第一朵花，不能随便掷弃。”卢帆把这种被萧伯纳讥之为“一分傻气加九分好奇”的初恋献给李耀宗后，同时也把自己的全部生命交给了他，无怨无悔、坚贞不渝地守护着她的这份爱。可以看出，卢帆对李耀宗的爱不是来自傻气和好奇，而是源于对李耀宗品质的全部而深刻的认识，这种认识告诉她，今生今世，恐怕不会碰到第二个这样的男人。
爱恋是灵长类和部分生物在两性关系升华后的一种情感活动；它有别于两性的交合的，是在感情上的忘我和投入。“问世间情为何物，直教人生死相许。”这句话道出了人类爱恋的真谛，也标示了这种爱恋的伟大和真诚。
两性交合作为物种繁衍的基本形式，形形色色地出现在大干世界里。但把这种交合上升为情感，上升为爱恋，却是人类特有的一种情感活动，也是人类进化发展的明证。
据一些社会学家的研究，人类生殖系统的特殊构造，决定了人类交合的主要形式采用便于交流感情的前体位，而不是像其它动物把后体位作为惟一的交合形式。在这里，两性的交合和由此派生的物种繁衍仿佛不是目的，情感交流才是爱恋的真正结果，为此，人类丰富了两性交合的意义。它不再是简单意义上的物种繁衍的手段，而是把两情相悦作为核心的一种情感的交流和宣泄，一种心灵的互动和依恋。
但是，这种爱恋最终会引发的一种结果，却仍然是由此出现的人类的生育和对于后代的培养和哺育，尽管当事者忽略了这个事实，但它的存在却是不容置疑的；它作为一种社会责任出现在人类生活中，告诉人们：两情相悦，或者说“爱恋”，附丽于物种繁衍的需要，最后一定会归结到这个实实在在的问题上来，谁也无法改变。
正因为如此，当两性的爱恋只有“原因”，没有结果的时候，便造成了爱恋者的一种惯性，使当事人在这个轨道上越滑越远，出现了对这个遥遥无期的结果的痴痴期待。
为了把问题看得更透彻一些，我们再来研究一下男女双方的差异。
在物种繁衍的过程中，雌性是一种被动的接受，当交合引发怀孕的结果后，雌性便开始生育的等待，而雄性便用自己的余勇，参与又一个目标、又一轮的争斗拼搏，目的只是通过繁衍而延续自身携带的基因。
这样简单的两性关系没有更多的解释，雄性的发泄只是传种的需要，而雌性的接受和选择却是在雄性的竞争和淘汰后，进行的一种自然迎合。当这些活动完结后，哺育后代的事便主要交给雌性去完成。
有趣的是，人类早期的群婚制反映的也是这样一种情况。在母系社会，人们只知有母，不知有父；虽然肯定的是女性在繁衍中的地位，但同时标明了男性在生育关系中的放任。
父系社会强调男性在社会生活中的地位，在两性关系上，却出现了一个男人占有多个女人的现象，这仿佛是对男性需要的一种突现；女人表现的似乎只是一种生育功能、一种娱乐功能。
接下来的奴隶社会、封建社会，这种一夫多妻的两性关系，被一直保留下来。于是，作为万民之主的君王，不仅有三宫六院七十二妃的显赫；就连那些庶民百姓，也把妻妾成群看做是做人的骄傲。在这种制度下，女人被排除在社会交往之外，社会倡导的只是贤妻良母的温柔娴淑，只是相夫教子的坦诚和忠实；女人忠贞不二的节烈成了惟一的要务；这种社会规范的出现，显然是为了调节一夫多妻所产生的家庭和社会矛盾。
近现代社会中的“女权运动”，是对传统两性关系的否定，所张扬的是女性在社会生活中的地位。这种女性被压抑了几千年的情感爆发，把女人投入了社会，送上了理想主义的祭坛；在她们张扬个性和放纵自已的同时，却从最基本的社会意义上否定了自己，失去了男性对她们情感的信任和生活中的依赖；在很大程度上把两性关系变为一种金钱关系、变为一种可以贵贱荣辱的社会交际活动。在女性娱乐功能充分展现的时候，她们更多地放弃的是自己的生物功能，是家庭和生育；面对自然规律，面对人老珠黄的惨淡凄凉，作一番毫无意义的反思。回天乏术，惟余空叹。
严格地讲，卢帆是一个传统的女性，但她却经历了现代女性的全过程。当她怀着一腔无奈告别李耀宗，登机飞越波涛滚滚的大海的时候，她的心头掀起了一天波澜。这波澜淹没了她人生的美好，也把她投入了毕生的飘摇动荡之中。
卢帆来到美国的时候，才知道妈妈已嫁给一位年迈却很富有的华姓侨商做填房。虽然锦衣玉食地过着奢侈的生活，但守着那位垂暮的老人，才四十出头的母亲却哪里还有幸福可言。
卢帆的外祖父是前清枢密院的一名文吏，曾陪同李鸿章数次赴国外谈判，使他较早地接触和接受了西方文化；因为这个原因，外祖父在他女儿前途的选择上没有犹豫，卢帆的母亲刚满十四岁，外祖父就把她跟妹妹一起送进了英国人开办的一所女子学校。在这个学校里，卢帆的母亲接受了正规的西方教育，也学会了几种不同国家的语言，成为当时很少见到的糅合了中西方思想和文化的司的董事长。
在卢帆刚到美国的时候，正值芳龄而又貌美如花的卢帆当然不缺少追求者，但是，她却总是把自己感情的大门封闭起来，从不对任何人打开。因为，她始终不能忘记热恋过的李耀宗；他的一举一动，一颦一笑早已植入她的心中，融人她的生命。
卢帆的公司最早是搞农场的，但在继父死后，卢帆卖掉了原来的农场，筹资组建了卢氏集团总公司，进入流通行业、房地产业和金融业；在几十年的经营发展中，卢氏集团总公司已拥有上千亿美元的固定资产，成为美国屈指可数的大公司之一。
人生的艰难拼搏，并没有淹没卢帆对李耀宗的相思，在她�